Cartographier les origines chrétiennes souterraines perdues de Sainte-Sophie

Cartographier les origines chrétiennes souterraines perdues de Sainte-Sophie


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Autrefois une cathédrale, plus tard une mosquée, et maintenant le principal musée de la République turque, Sainte-Sophie, dans l'ancienne capitale impériale byzantine de Constantinople (aujourd'hui Istanbul), était un monument architectural de renommée mondiale dans les empires byzantin et ottoman. . Située au cœur d'Istanbul, une ville fusionnant les caractéristiques symboliques et architecturales de ces deux cultures très différentes, Sainte-Sophie synthétise les croyances religieuses ottomane et byzantine sous un magnifique dôme. Aujourd'hui, une équipe de chercheurs dirigés par des Britanniques et des Tchèques a découvert et cartographié les anciens royaumes souterrains de Sainte-Sophie.

Un archéologue descendant sous le rez-de-chaussée de Sainte-Sophie vers les royaumes souterrains ci-dessous. ( Sous la basilique Sainte-Sophie )

Le monde souterrain sous Sainte-Sophie

Pendant plus de 10 ans, les archéologues ont creusé des tunnels dans le monde souterrain sous Sainte-Sophie, qui pendant près de mille ans était le plus grand bâtiment conventionnel au monde. La taille et la fonctionnalité de la cathédrale originale du VIe siècle après JC qui se dressait pour la première fois sur le site où se trouve maintenant Sainte-Sophie ont toujours été un mystère. Cependant, selon un article de L'indépendant , "plus d'un kilomètre de tunnels et de chambres souterraines perdus depuis longtemps" ont été découverts sous la super structure du culte religieux.

  • L'empereur Justinien le Grand : la vie et le règne d'un romain visionnaire
  • Le monde souterrain de Sainte-Sophie
  • Secrets de Sainte-Sophie - Pouvoirs de guérison, mosaïques mystérieuses et reliques sacrées

La Citerne Basilique souterraine construite par l'empereur Justinien, qui se trouve à environ 150 mètres (490 mètres) de Sainte-Sophie et est généralement "couverte" d'eau. ( FOTOALEM / Adobe Stock)

Sainte-Sophie aurait été construite comme une vaste cathédrale par l'empereur romain tardif (début byzantin) Justinien le Grand, en 537 après JC, après qu'un ange du ciel lui ait montré le dessein sacré dans une vision.

Selon le Sainte-Sophie site Web, pendant 900 ans, le site a été un centre du christianisme orthodoxe jusqu'en 1453 après JC, lorsque la ville a été envahie par les Ottomans. Après la conquête des musulmans le 29 mai 1453 après JC, à la suite d'un siège de 53 jours, au cours des 500 dernières années, le site sacré a été un site religieux principal dans le monde musulman, servant de grande mosquée des sultans. En 1935 après JC, Sainte-Sophie a été transformée en musée de la République turque.

Sainte-Sophie : un paradis de marbre scintillant sur terre

Les nouvelles découvertes à Sainte-Sophie, par l'équipe archéologique britannique et tchèque, ont révélé que l'empereur Justinien a construit sa grande cathédrale comme élément central d'un complexe beaucoup plus vaste avec au moins cinq édifices religieux importants. Ces cinq bâtiments étaient : le Grand Palais de Justinien, où résidait le Patriarche de Constantinople ; Le Grand Baptistère, lieu du baptême de l'empereur Justinien et de sa famille ; La Chambre du Conseil patriarcal, qui a « publié » certaines des décisions théologiques et autres les plus importantes du christianisme, y compris, selon l'Independent, « la décision historiquement très importante d'augmenter le statut religieux de la Vierge Marie ; et La Grande Bibliothèque des Patriarches, qui est associée à la Chambre du Conseil Patriarcal.

Professeur Ken Dark de l'Université de Reading en Angleterre est co-auteur d'un nouveau livre intitulé Construire Sainte-Sophie en contexte et il dit que "neuf fresques du VIe siècle, deux mosaïques - et le grand complexe d'entrée nord-ouest de la cathédrale jusqu'alors inconnu" ont tous été découverts sur le site.

L'enquête a également révélé que Justinien avait revêtu sa cathédrale d'un marbre blanc aveuglant, afin qu'elle brille et scintille sur la capitale impériale, un effet qui, selon l'auteur, représentait la pureté dans les traditions romaines et grecques, reflétant l'idéologie d'un paradis biblique.

Une tache violette en forme de disque, faite d'un type de roche ignée appelée porphyre, sous Sainte-Sophie, où se tenaient les patriarches de Constantinople lors d'importants rituels. (Jan Kostenec / Oxbow Books, Ken Dark et Jan Kostenec 2019 )

D'autres secrets de l'ancienne Sainte-Sophie enfermés dans l'eau vous attendent

Le Dr Dark écrit dans son nouveau livre que la série de fouilles a pour la première fois « établi comment le pouvoir impérial séculier était réellement intégré aux rituels spirituels de Sainte-Sophie ». Par exemple, un disque de porphyre violet mesurant 59 centimètres (23,22 pouces) de diamètre a été découvert à l'endroit où l'empereur Justinien et ses successeurs se tenaient pendant les services religieux, et des disques violets impériaux similaires ont été découverts à des endroits clés de la cathédrale. On pense que ceux-ci marquent les itinéraires empruntés par les empereurs patriarches lors des rituels. Le nouveau livre révèle également que ces disques ont été créés avec un magnifique porphyre violet importé d'une carrière appartenant à l'empire en Égypte.

Les Romains ont construit un vaste réseau de tunnels et de chambres sous la cathédrale. Et parce que la plupart sont maintenant remplis d'eau, une équipe de plongeurs turcs a exploré ces cavernes et a estimé que "plus de mille mètres de tunnels et de pièces cachées inexplorées" se trouvent sous Sainte-Sophie, comprenant des citernes d'eau, des chapelles souterraines et des lieux de sépulture. . Et peut-être qu'une fois les blocages assouplies plus tard cette année, ces aspects cachés seront enfin exposés, révélant davantage de secrets de Sainte-Sophie.


    Merveille architecturale de la Turquie : Sainte-Sophie

    Le terme Sainte-Sophie est un mot grec qui se traduit par l'Église de la Sainte Sagesse. Une beauté architecturale, il a été appelé «la huitième merveille du monde» par Philon de l'Est romain dès le 6ème siècle. Sainte-Sophie a subi trois reconstructions majeures. Au début, c'était une église, puis une mosquée, et c'est maintenant un musée à la République turque. Classée au patrimoine mondial de l'UNESCO en 1985, Sainte-Sophie se trouve être l'un des musées les plus visités au monde.

    Sainte-Sophie est particulièrement importante car elle a eu un rôle important à jouer, à la fois pendant le règne des empires byzantin et ottoman. La construction de Sainte-Sophie a commencé le 23 février 532, sous la supervision personnelle de l'empereur Justinien I. Pendant environ neuf cents ans, Sainte-Sophie a été le centre du christianisme orthodoxe. Il ne serait pas faux de dire que la basilique est le premier chef-d'œuvre de l'architecture byzantine.

    Constantinople a été conquise par les Ottomans en 1453 sous le sultan Mehmet le Conquérant. Pendant le règne ottoman, Sainte-Sophie a été la principale mosquée d'Istanbul pendant environ cinq cents ans. D'autres mosquées telles que la Mosquée Bleue, la Mosquée Suleiman ont été modelées sur elle. En 1935, Sainte-Sophie a été convertie en musée Ayasofya de la République turque par ordre d'Atatürk.

    Istanbul a été conquise par de nombreuses civilisations, chacune apportant sa propre culture à la ville. De manière prédominante, Istanbul est influencée à la fois par ses origines byzantines et ottomanes. Sainte-Sophie est une synthèse parfaite où l'on peut observer la confluence de ces deux influences formatrices sous un même grand dôme.

    Comment atteindre Sainte-Sophie

    Sainte-Sophie est située à Istanbul, en Turquie. Pour accéder à Sainte-Sophie, les touristes doivent prendre un vol pour la Turquie, qui est bien reliée par voie aérienne aux autres pays du monde. Sainte-Sophie est à 20 km de l'aéroport international d'Istanbul. Sainte-Sophie est située dans la partie européenne de la ville, dans le quartier de Sultanahmet. Le monument est assez proche du palais de Topkapi. La station de tramway la plus proche de Sainte-Sophie est la station Sultanahmet. Pour l'hébergement, les amateurs de voyages recommandent aux touristes d'opter pour des hôtels à Sultanahmet, d'où le monument est accessible à pied.

    Informations importantes sur Sainte-Sophie

    • Horaires : Du 15 avril au 1er octobre, les horaires sont de 9h à 19h avec la dernière entrée à 18h. Entre le 1er octobre et le 15 avril, Sainte-Sophie est ouverte de 9h à 17h, la dernière entrée étant à 16h.

    • Sainte-Sophie est ouverte tous les jours, sauf le lundi. Il est également fermé les premiers jours du Ramadan et de l'Aïd Ul Adha.

    • Frais d'entrée : les frais d'entrée à Sainte-Sophie sont de 25 TL, soit environ 14 dollars américains ou 10 euros.

    • Billets : bien que les billets puissent être achetés sur place, il est conseillé d'acheter les billets en ligne afin de ne pas avoir à attendre de longues heures dans la file d'attente.

    Pour ceux qui s'intéressent aux chefs-d'œuvre architecturaux, Sainte-Sophie devrait certainement être sur votre itinéraire !


    Contenu

    Église de Constance II Modifier

    La première église sur le site était connue sous le nom de Magna Ecclesia ( Ἐκκλησία , Megalē Ekklēsíā, 'Grande Église') [33] [34] en raison de sa taille par rapport aux tailles des églises contemporaines de la ville. [11] Selon le Chronique Paschale, l'église fut consacrée le 15 février 360, sous le règne de l'empereur Constance II (r. 337–361) par l'évêque arien Eudoxius d'Antioche. [35] [36] Il a été construit à côté de la zone où le Grand Palais était en cours de développement. Selon l'historien ecclésiastique du Ve siècle Socrate de Constantinople, l'empereur Constance avait environ 346 "construit la Grande Église à côté de celle appelée Irène qui, parce qu'elle était trop petite, le père de l'empereur [Constantin] avait agrandi et embelli". [37] [35] Une tradition qui n'est pas plus ancienne que le 7ème ou 8ème siècle rapporte que l'édifice a été construit par le père de Constance, Constantin le Grand (r. 306-337). [35] Hesychius de Milet a écrit que Constantin a construit Sainte-Sophie avec un toit en bois et a retiré 427 statues (principalement païennes) du site. [38] Le chroniqueur du XIIe siècle Joannes Zonaras réconcilie les deux opinions en écrivant que Constance avait réparé l'édifice consacré par Eusèbe de Nicomédie, après son effondrement. [35] Étant donné qu'Eusebius était l'évêque de Constantinople de 339 à 341, et que Constantin est mort en 337, il semble que la première église ait été érigée par Constance. [35]

    L'église voisine Sainte-Irène ("Sainte Paix") a été achevée plus tôt et a servi de cathédrale jusqu'à ce que la Grande Église soit achevée. Outre Sainte-Irène, il n'y a aucune trace d'églises majeures dans le centre-ville avant la fin du 4ème siècle. [36] Rowland Mainstone a soutenu que l'église du 4ème siècle n'était pas encore connue sous le nom de Hagia Sophia. [39] Bien que son nom de « Grande Église » implique qu'elle était plus grande que les autres églises constantinopolitaines, les seules autres grandes églises du 4ème siècle étaient l'église de St Mocius, qui se trouvait à l'extérieur des murs constantiniens et était peut-être attachée à un cimetière et l'église des Saints-Apôtres. [36]

    L'église elle-même est connue pour avoir un toit en bois, des rideaux, des colonnes et une entrée orientée vers l'ouest. [36] Il avait probablement un narthex et est décrit comme ayant la forme d'un cirque romain. [40] Cela peut signifier qu'il avait un plan en forme de U comme les basiliques de San Marcellino e Pietro et Sant'Agnese fuori le mura à Rome. [36] Cependant, il se peut aussi qu'il s'agisse d'une basilique plus conventionnelle à trois, quatre ou cinq nefs, ressemblant peut-être à l'église originale du Saint-Sépulcre à Jérusalem ou à l'église de la Nativité à Bethléem. [36] Le bâtiment était probablement précédé d'un atrium, comme dans les dernières églises du site. [ citation requise ]

    Selon Ken Dark et Jan Kostenec, un autre vestige de la basilique du IVe siècle pourrait exister dans un mur de maçonnerie alternée de briques et de pierres, immédiatement à l'ouest de l'église de Justinian. [41] La partie supérieure du mur est construite avec des briques estampées de briques-timbres datant du 5ème siècle, mais la partie inférieure est construite avec des briques typiques du 4ème siècle. [41] Ce mur faisait probablement partie du propylée sur le front ouest des grandes églises constantinienne et théodosienne. [41]

    L'édifice était accompagné d'un baptistère et d'un skeuophylakion. [36] Un hypogée, peut-être surmonté d'un martyrium, a été découvert avant 1946, et les restes d'un mur de briques avec des traces de revêtement en marbre ont été identifiés en 2004. [41] L'hypogée était une tombe qui faisait peut-être partie du Église du IVe siècle ou peut-être de la ville pré-constantinienne de Byzance. [41] Le skeuophylakion est dit par Palladius avoir eu un plan d'étage circulaire, et puisque certaines basiliques en forme de U à Rome étaient des églises funéraires avec mausolée circulaire attaché (le mausolée de Constantina et le mausolée d'Hélène), il est possible qu'il ait à l'origine une fonction funéraire, bien qu'en 405 son utilisation ait changé. [41] Un compte plus tard a crédité une femme appelée Anna de faire don du terrain sur lequel l'église a été construite en échange du droit d'y être enterré. [41]

    Les fouilles du côté ouest du site de la première église sous le mur de propylée révèlent que la première église a été construite au sommet d'une route d'environ 8 mètres (26 pieds) de large. [41] Selon les premiers comptes, la première Sainte-Sophie a été construite sur le site d'un ancien temple païen, [42] [43] [44] bien qu'il n'y ait aucun artefact pour le confirmer. [45]

    Le patriarche de Constantinople Jean Chrysostome entra en conflit avec l'impératrice Aelia Eudoxie, épouse de l'empereur Arcadius (r. 383-408), et fut envoyé en exil le 20 juin 404. Lors des émeutes qui suivirent, cette première église fut en grande partie incendiée. . [35] Palladius a noté que le 4ème siècle skeuophylakion survécu à l'incendie. [46] Selon Dark et Kostenec, l'incendie n'a peut-être affecté que la basilique principale, laissant intacts les bâtiments annexes environnants. [46]

    Église de Théodose II Modifier

    Une deuxième église sur le site a été commandée par Théodose II ( r . 402-450 ), qui l'a inaugurée le 10 octobre 415. [47] Le Notitia Urbis Constantinopolitanae, une liste de monuments du Ve siècle, nomme Sainte-Sophie comme Magna Ecclesia, 'Grande Église', tandis que l'ancienne cathédrale Sainte-Irène est appelée Ecclesia Antiqua, 'Vieille église'. A l'époque de Socrate de Constantinople vers 440, « les deux églises [étaient] entourées d'un seul mur et desservies par le même clergé ». [37] Ainsi, l'ensemble aurait englobé un vaste territoire incluant le futur site de l'Hôpital de Samson. [46] Si l'incendie de 404 n'a détruit que l'église principale de la basilique du IVe siècle, la basilique de Théodose du Ve siècle aurait pu être construite entourée d'un complexe construit principalement au IVe siècle. [46]

    Sous le règne de Théodose II, la sœur aînée de l'empereur, la Augusta Pulcheria (r. 414-453) a été contestée par le patriarche Nestorius (r. 10 avril 428 - 22 juin 431). [48] ​​[49] Le patriarche a nié la Augusta accès au sanctuaire de la « Grande Église », vraisemblablement le 15 avril 428. [49] D'après l'anonyme Lettre à Côme, la vierge impératrice, promotrice du culte de la Vierge Marie qui participait habituellement à l'Eucharistie au sanctuaire des prédécesseurs de Nestorius, revendiquait le droit d'entrée en raison de sa position équivalente à la Théotokos – la Vierge Marie – « ayant enfanté Dieu ». [50] [49] Leurs différences théologiques faisaient partie de la controverse sur le titre théotokos qui a abouti au concile d'Éphèse et à la stimulation du monophysisme et du nestorianisme, une doctrine qui, comme Nestorius, rejette l'utilisation du titre. [48] ​​Pulcheria avec le pape Célestin I et le patriarche Cyrille d'Alexandrie ont fait renverser Nestorius, condamné au concile œcuménique et exilé. [50] [48]

    La zone de l'entrée ouest de la basilique de Justinian Hagia Sophia a révélé les restes occidentaux de son prédécesseur théodosien, ainsi que quelques fragments de l'église constantinienne. [46] L'archéologue allemand Alfons Maria Schneider a commencé à mener des fouilles archéologiques au milieu des années 30, publiant son rapport final en 1941. et l'atrium, ainsi que des colonnes et des fragments sculpturaux des églises des 4e et 5e siècles. [46] Davantage de creuser a été abandonné par crainte de nuire à l'intégrité structurelle du bâtiment Justinianic, mais les parties des tranchées d'excavation restent découvertes, mettant à nu les fondations du bâtiment Theodosian.

    La basilique a été construite par l'architecte Rufinus. [51] [52] L'entrée principale de l'église, qui peut avoir eu des portes dorées, faisait face à l'ouest et il y avait une entrée supplémentaire à l'est. [53] Il y avait une chaire centrale et probablement une galerie supérieure, peut-être utilisée comme matroneum (section des femmes). [53] L'extérieur était décoré de sculptures élaborées de riches dessins de l'ère théodosienne, dont des fragments ont survécu, tandis que le sol juste à l'intérieur du portique était orné de mosaïques polychromes. [46] Le pignon sculpté survivant du centre de la façade ouest est décoré d'une croix-cocarde. [46] Les fragments d'une frise de reliefs avec 12 agneaux représentant les 12 apôtres restent également contrairement à l'église du 6ème siècle de Justinien, la Sainte-Sophie théodosienne avait à la fois des mosaïques colorées au sol et une sculpture décorative externe. [46]

    À l'extrémité ouest, des fragments de pierre survivants de la structure montrent qu'il y avait des voûtes, au moins à l'extrémité ouest. [46] Le bâtiment Théodosien avait une salle de propylée monumentale avec un portique qui peut expliquer cette voûte, qui était considérée par les excavateurs originaux dans les années 1930 comme faisant partie de l'entrée ouest de l'église elle-même. [46] Le propylée s'ouvrait sur un atrium qui se trouvait devant l'église basilique elle-même. Précédant le propylée se trouvait un escalier monumental raide qui suivait les contours du sol alors qu'il s'inclinait vers l'ouest en direction du Strategion, de la Basilique et des ports de la Corne d'Or. [46] Cet arrangement aurait ressemblé aux marches à l'extérieur de l'atrium de la Basilique Constantinienne Saint-Pierre à Rome. [46] Près de l'escalier, il y avait une citerne, peut-être pour alimenter une fontaine dans l'atrium ou pour que les fidèles se lavent avant d'entrer. [46]

    Le IVe siècle skeuophylakion a été remplacé au Ve siècle par la structure actuelle, une rotonde construite en maçonnerie rubanée aux deux niveaux inférieurs et en maçonnerie de briques unies au troisième.[46] À l'origine, cette rotonde, probablement utilisée comme trésor pour les objets liturgiques, comportait une galerie intérieure au deuxième étage accessible par un escalier extérieur en colimaçon et deux niveaux de niches pour le stockage. [46] Une autre rangée de fenêtres avec des cadres de fenêtres en marbre au troisième niveau reste murée. [46] La galerie était soutenue par des consoles monumentales avec des dessins d'acanthe sculptés, similaires à ceux utilisés sur la colonne de Lion de la fin du 5ème siècle. [46] Un grand linteau du skeuophylakionL'entrée ouest de 's - murée à l'époque ottomane - a été découverte à l'intérieur de la rotonde lorsqu'elle a été archéologiquement dégagée jusqu'à ses fondations en 1979, période au cours de laquelle la maçonnerie a également été rejointoyée. [46] Le skeuophylakion a de nouveau été restauré en 2014 par le Vakıflar. [46]

    Un incendie a commencé pendant le tumulte de la révolte de Nika, qui avait commencé à proximité dans l'hippodrome de Constantinople, et la deuxième Sainte-Sophie a été réduite en cendres les 13 et 14 janvier 532. L'historien de la cour Procope a écrit : [54]

    Et pour montrer que ce n'était pas contre l'Empereur seul qu'ils [les émeutiers] avaient pris les armes, mais non moins contre Dieu lui-même, misérables qu'ils étaient, ils eurent la hardiesse de virer l'Église des Chrétiens, qui les gens de Byzance appellent "Sophia", une épithète qu'ils ont inventée de la manière la plus appropriée pour Dieu, par laquelle ils appellent Son temple et Dieu leur a permis d'accomplir cette impiété, prévoyant en quel objet de beauté ce sanctuaire était destiné à être transformé. Ainsi, toute l'église à cette époque gisait en une masse carbonisée de ruines.

    Colonne et chapiteau à croix grecque

    Colonnes et autres fragments

    Chapiteau de Théodose pour un pilastre, l'un des rares vestiges de l'église de Théodose II

    Église de Justinien I (structure actuelle) Modifier

    Le 23 février 532, quelques semaines seulement après la destruction de la deuxième basilique, l'empereur Justinien Ier inaugura la construction d'une troisième basilique entièrement différente, plus grande et plus majestueuse que ses prédécesseurs. [55] Il a été conçu par Anthemius de Tralles et Isidore de Milet. [56] [57]

    La construction de l'église a commencé en 532 pendant le court mandat de Phocas en tant que préfet du prétoire. [58] Phocas a remplacé Jean le Cappadocien après que les émeutes de Nika aient vu la destruction de l'église de Theodosian, bien qu'il ait été précédemment arrêté en 529 sur des soupçons de paganisme. [58] Selon Jean le Lydien, Phocas était responsable du financement de la construction initiale du bâtiment avec 4 000 livres romaines d'or, bien qu'il ait été démis de ses fonctions en octobre 532. [59] [58] Jean le Lydien, écrivant dans le 550s, a écrit que Phocas avait acquis les fonds par des moyens moraux Evagrius Scholasticus a écrit plus tard que l'argent avait été obtenu injustement. [60] [58]

    Selon Anthony Kaldellis, les deux architectes de Sainte-Sophie nommés par Procope étaient associés à l'école du philosophe païen Ammonius d'Alexandrie. [58] Il est possible qu'eux et Jean le Lydien aient envisagé Sainte-Sophie comme un grand temple de la divinité néoplantoniste suprême dont la manifestation visible était la lumière et le soleil. Jean le Lydien décrit l'église comme "temenos du Grand Dieu" (grec : τὸ τοῦ μεγάλου θεοῦ Τέμενος , romanisé : tò toû meglou theoû Témenos). [59] [58]

    À l'origine, l'extérieur était recouvert de placage de marbre, comme l'indiquent les morceaux de marbre restants et les pièces jointes survivantes pour les panneaux perdus sur la face ouest du bâtiment. [61] Le revêtement de marbre blanc d'une grande partie de l'église, ainsi que la dorure de certaines parties, auraient donné à Sainte-Sophie un aspect chatoyant tout à fait différent de la brique et du plâtre de la période moderne, et auraient considérablement augmenté sa visibilité de la mer. [61] Les surfaces intérieures de la cathédrale étaient recouvertes de marbres polychromes, verts et blancs de porphyre violet et de mosaïques d'or. L'extérieur a été revêtu de stuc teinté jaune et rouge lors de restaurations au XIXe siècle sous la direction des architectes Fossati. [ citation requise ]

    Justinien a choisi le géomètre et ingénieur Isidore de Milet et le mathématicien Anthemius de Tralles comme architectes. La construction est décrite par Procope Sur les bâtiments (grec : Περὶ κτισμάτων , romanisé : Péri-ktismatōn, Latin: De aedificiis). [54] Des colonnes et d'autres marbres ont été apportés de tout l'empire, dans toute la Méditerranée. L'idée que ces colonnes soient le butin de villes telles que Rome et Éphèse est une invention ultérieure. [62] Même si elles ont été faites spécifiquement pour Sainte-Sophie, les colonnes montrent des variations de taille. [63] Plus de dix mille personnes étaient employées. Cette nouvelle église a été reconnue à l'époque comme une œuvre majeure de l'architecture. À l'extérieur de l'église se trouvait un ensemble élaboré de monuments autour de la colonne en bronze de Justinien, surmontée d'une statue équestre de l'empereur qui dominait l'Augustaeum, la place ouverte à l'extérieur de l'église qui la reliait au complexe du Grand Palais par la porte de Chalke. Au bord de l'Augustaeum était le Milion et la Regia, le premier tronçon de l'artère principale de Constantinople, le Mese. Face à l'Augustaeum se trouvaient également l'énorme Constantinien thermes, les thermes de Zeuxippe, et la basilique civique de Justinian sous laquelle se trouvait la vaste citerne connue sous le nom de Citerne Basilique. De l'autre côté de Sainte-Sophie se trouvait l'ancienne cathédrale Sainte-Irène.

    Se référant à la destruction de la basilique Sainte-Sophie de Théodose et comparant la nouvelle église à l'ancienne, Procope a fait l'éloge de l'édifice Justinien, écrivant en De aedificiis: [54]

    . l'empereur Justinien construisit peu de temps après une église d'une forme si fine que si quelqu'un avait demandé aux chrétiens avant l'incendie s'ils souhaitaient que l'église soit détruite et qu'une telle église prenne sa place, leur montrant une sorte de modèle du bâtiment que nous voyons maintenant, il me semble qu'ils auraient prié pour qu'ils puissent voir leur église détruite immédiatement, afin que le bâtiment puisse être converti dans sa forme actuelle.

    En voyant pour la première fois le bâtiment terminé, l'empereur aurait dit : " Salomon, je t'ai dépassé" [64]

    Justinien et le patriarche Ménas ont inauguré la nouvelle basilique le 27 décembre 537 – 5 ans et 10 mois après le début des travaux – en grande pompe. [65] [66] [67] Hagia Sophia était le siège du Patriarcat de Constantinople et un cadre principal pour les cérémonies impériales byzantines, telles que les couronnements. Comme d'autres églises à travers la chrétienté, la basilique a offert un sanctuaire de la persécution aux hors-la-loi. [ citation requise ]

    Les tremblements de terre d'août 553 et du 14 décembre 557 ont provoqué des fissures dans le dôme principal et le demi-dôme oriental. Selon le la chronique de John Malalas, lors d'un tremblement de terre ultérieur le 7 mai 558, [68] le demi-dôme oriental est tombé, détruisant l'ambon, l'autel et le ciboire. L'effondrement était principalement dû à la charge d'appui trop élevée et à l'énorme charge de cisaillement du dôme, qui était trop plat. [65] Ceux-ci ont provoqué la déformation des piles qui soutenaient le dôme. [65] Justinien a ordonné une restauration immédiate. Il le confia à Isidore le Jeune, neveu d'Isidore de Milet, qui utilisa des matériaux plus légers. La voûte entière a dû être démontée et reconstruite 20 pieds byzantins (6,25 mètres ou 20,5 pieds) plus haut qu'auparavant, donnant au bâtiment sa hauteur intérieure actuelle de 55,6 mètres (182 pieds). [69] De plus, Isidore a changé le type de dôme, érigeant un dôme nervuré avec des pendentifs dont le diamètre était compris entre 32,7 et 33,5 m. [65] Sous les ordres de Justinien, huit colonnes corinthiennes ont été démontées de Baalbek, au Liban, et expédiées à Constantinople vers 560. [70] Cette reconstruction, donnant à l'église sa forme actuelle du VIe siècle, a été achevée en 562. Le poète Paul le Silence composé un long poème grec, un ekphrasis, pour la consécration de la basilique présidée par le patriarche Eutychius le 23 décembre 562. Le poème de Paul le Silence est conventionnellement connu sous le titre latin Descriptio Sanctae Sophiae, et il est aussi l'auteur d'un autre ekphrasis sur l'ambon de l'église, le Descriptif Ambonis. [71] [72] Les mosaïques ont été achevées sous le règne de l'empereur Justin II (r. 565-578), le successeur de Justinien I. [ citation requise ]

    Selon l'histoire du patriarche Nicéphore Ier et du chroniqueur Théophane le Confesseur, divers vases liturgiques de la cathédrale ont été fondus sur ordre de l'empereur Héraclius (r. 610-641) après la prise d'Alexandrie et de l'Égypte romaine par les Sassanides. Empire pendant la guerre byzantine-sasanide de 602-628. [73] Théophane déclare que ceux-ci ont été transformés en pièces d'or et d'argent et qu'un tribut a été payé aux Avars. [73] Les Avars ont attaqué les zones extra-muros de Constantinople en 623, obligeant les Byzantins à déplacer la relique « vêtement » (grec : ἐσθής , translit. esths) de Marie, mère de Jésus à Sainte-Sophie depuis son sanctuaire habituel de l'église de la Théotokos à Blachernae juste à l'extérieur des murs de Théodose. [74] Le 14 mai 626, le Scholae Palatinae, un corps d'élite de soldats, a protesté à Sainte-Sophie contre une augmentation prévue du prix du pain, après l'arrêt de la Cura Annonae rations résultant de la perte de l'approvisionnement en céréales de l'Egypte. [75] Les Perses sous Shahrbaraz et les Avars ont ensemble posé le siège de Constantinople en 626 selon le Chronique Paschale, le 2 août 626, Théodore Syncellus, diacre et prêtre de Sainte-Sophie, faisait partie de ceux qui ont négocié sans succès avec le khagan des Avars. [76] Une homélie attribuée par des manuscrits existants à Théodore Syncellus, peut-être prononcée le jour anniversaire de l'événement, décrit la traduction du vêtement de la Vierge et sa retraduction cérémonielle aux Blachernes par le patriarche Serge Ier après la disparition de la menace. [76] [77] Un autre témoin oculaire pour écrire un compte rendu du siège avar-persan était George de Pisidie, un diacre de Hagia Sophia et un fonctionnaire administratif pour le patriarcat d'Antioche en Pisidie. [76] Georges et Théodore, appartenant probablement au cercle littéraire de Serge, attribuent la défaite des Avars à l'intervention des Théotokos, une croyance qui s'est renforcée au cours des siècles suivants. [76]

    En 726, l'empereur Léon l'Isaurien publia une série d'édits contre la vénération des images, ordonnant à l'armée de détruire toutes les icônes, inaugurant la période de l'iconoclasme byzantin. À cette époque, toutes les images et statues religieuses ont été retirées de Sainte-Sophie. Après un bref sursis sous l'impératrice Irène (797-802), les iconoclastes ont fait un retour. L'empereur Théophile (r. 829-842) avait des portes en bronze à deux ailes avec ses monogrammes installés à l'entrée sud de l'église. [ citation requise ]

    La basilique a subi des dommages, d'abord dans un grand incendie en 859, et de nouveau dans un tremblement de terre le 8 janvier 869, qui a fait s'effondrer l'un des demi-dômes. L'empereur Basile Ier a ordonné la réparation de l'église. [ citation requise ]

    Dans les années 940 ou 950, probablement vers 954 ou 955, après la guerre russo-byzantine de 941 et la mort du Grand Prince de Kiev, Igor I ( r . 912-945 ), sa veuve Olga de Kiev – régente pour elle fils en bas âge Sviatoslav I (r. 945-972) - a visité l'empereur Constantin VII et a été reçu comme reine de la Rus' à Constantinople. [78] [79] [80] Elle fut probablement baptisée dans le baptistère de Sainte-Sophie, prenant le nom de la régnante augusta, Helena Lecapena, et recevant les titres zōstē patrikía et les styles de archontisse et hégémonique de la Rus'. [79] [78] Son baptême était une étape importante vers la christianisation de la Rus de Kiev, bien que le traitement par l'empereur de sa visite en De caerimoniis ne mentionne pas le baptême. [79] [78] Olga est considérée comme une sainte et l'égale des apôtres (grec : ἰσαπόστολος , translit. isapóstolos) dans l'Église orthodoxe orientale. [81] [82] Selon une source du début du XIVe siècle, la deuxième église de Kiev, Sainte-Sophie, a été fondée en anno mundi 6 460 dans le calendrier byzantin, ou c. 952 CE. [83] Le nom de cette future cathédrale de Kiev commémore probablement le baptême d'Olga à Sainte-Sophie. [83]

    Après le grand tremblement de terre du 25 octobre 989, qui fit s'effondrer l'arc du dôme occidental, l'empereur Basile II demanda à l'architecte arménien Trdat, créateur de la cathédrale d'Ani, de diriger les réparations. [84] Il a érigé à nouveau et renforcé l'arc du dôme tombé et a reconstruit le côté ouest du dôme avec 15 nervures de dôme. [85] L'étendue des dégâts a nécessité six ans de réparation et de reconstruction, l'église a été rouverte le 13 mai 994. A la fin de la reconstruction, les décorations de l'église ont été rénovées, y compris l'ajout de quatre immenses peintures d'angelots un nouveau représentation du Christ sur le dôme un tissu funéraire du Christ montré le vendredi, et sur l'abside une nouvelle représentation de la Vierge Marie tenant Jésus, entre les apôtres Pierre et Paul. [86] Sur les grands arcs latéraux étaient peints les prophètes et les docteurs de l'église. [86]

    Selon l'historien grec du XIIIe siècle Nicétas Choniates, en 1133, l'empereur Jean II Comnène a célébré un triomphe romain relancé après sa victoire sur les mendides danois lors du siège de Kastamon. [87] Après avoir parcouru les rues à pied en portant une croix, avec une médaille d'argent quadrige portant l'icône de la Vierge Marie, l'empereur a participé à une cérémonie à la cathédrale avant d'entrer dans le palais impérial. [88] En 1168, un autre triomphe a été détenu par l'empereur Manuel I Comnène, de nouveau précédé d'un argent doré quadrige portant l'icône de la Vierge de la porte est maintenant démolie (ou porte de Sainte-Barbe, plus tard le turc: Top Kapisı, allumé. 'Cannon Gate') dans le mur de la Propontide, à Sainte-Sophie pour un service d'action de grâce, puis au palais impérial. [89]

    En 1181, la fille de l'empereur Manuel I, Maria Comnena et son mari, le César Renier de Montferrat, s'enfuit à Sainte-Sophie au point culminant de leur différend avec l'impératrice Marie d'Antioche, régente de son fils, l'empereur Alexis II Comnène. [90] Maria Comnena et Renier ont occupé la cathédrale avec le soutien du patriarche, refusant les exigences de l'administration impériale qu'ils partent pacifiquement. [90] Selon Nicétas Choniates, ils « ont transformé la cour sacrée en camp militaire », ont mis en garnison les entrées du complexe avec des habitants et des mercenaires et, malgré la forte opposition du patriarche, ont fait de la « maison de prière un repaire de voleurs ou une place forte bien fortifiée et escarpée, imprenable à l'assaut », tandis que « toutes les habitations adjacentes à Sainte-Sophie et attenantes à l'Augusteion ont été démolies par ses hommes ». [90] Une bataille s'ensuit dans l'Augustaion et autour du Milion, au cours de laquelle les défenseurs se battent depuis la "galerie de la Catéchumène (également appelée Makron)" face à l'Augusteion, d'où ils se retirent finalement et prennent position dans l'exonarthex de Sainte-Sophie elle-même. [90] À ce stade, « le patriarche craignait que les troupes ennemies n'entrent dans le temple, avec des pieds impies piétinent le sol sacré, et avec des mains souillées et ruisselantes de sang encore chaud, pillent les offrandes de consécration très saintes ». [90] Après une sortie réussie de Renier et de ses chevaliers, Maria a demandé une trêve, l'assaut impérial a cessé et une amnistie a été négociée par le méga doux Andronikos Kontostephanos et le méga hetaireiarches, John Doukas. [90] Niketas Choniates a comparé la préservation de la cathédrale aux efforts déployés par l'empereur Titus du 1er siècle pour éviter la destruction du Second Temple pendant le siège de Jérusalem lors de la première guerre judéo-romaine. [90] Niketas Choniates rapporte qu'en 1182, un faucon blanc portant des jesses a été vu voler de l'est à Sainte-Sophie, volant trois fois depuis le « bâtiment de la Thōmaitēs" (une basilique érigée du côté sud-est de l'Augustaion) au Palais du Kathisma dans le Grand Palais, où de nouveaux empereurs étaient acclamés. [91] Cela était censé présager la fin du règne d'Andronicus I Comnène (r. 1183-1185).[91]

    Selon l'historien grec Nicétas Choniates, en 1203, lors de la quatrième croisade, les empereurs Isaac II Angelus et Alexius IV Angelus ont dépouillé Sainte-Sophie de tous les ornements en or et de toutes les lampes à huile en argent afin de payer les croisés qui avaient chassé Alexis. III Angélus et a aidé Isaac à revenir sur le trône. [92] Lors du Sac de Constantinople qui a suivi en 1204, l'église a été encore saccagée et profanée par les Croisés, comme décrit par Nicétas, bien qu'il n'ait pas été témoin des événements en personne. Selon son récit, composé à la cour de l'empire croupion de Nicée, Sainte-Sophie a été dépouillé de ses ornements métalliques restants, son autel a été brisé en morceaux, et une "femme chargée de péchés" a chanté et dansé sur le synthronon. [93] [94] [95] Il ajoute que des mulets et des ânes ont été amenés dans le sanctuaire de la cathédrale pour emporter le placage d'argent doré du bema, de l'ambon et des portes et autres meubles, et que l'un d'eux a glissé sur le sol en marbre et a été accidentellement éventrée, contaminant davantage l'endroit. [93] Selon Ali ibn al-Athir, dont le traitement du sac de Constantinople dépendait probablement d'une source chrétienne, les croisés ont massacré certains clercs qui s'étaient rendus à eux. [96] Une grande partie de l'intérieur a été endommagée et ne serait pas réparée avant son retour au contrôle orthodoxe en 1261. [45] Le sac de Sainte-Sophie et de Constantinople en général, est resté un point sensible dans les relations catholiques-orthodoxes orientales. [97]

    Pendant l'occupation latine de Constantinople (1204-1261), l'église est devenue une cathédrale catholique latine. Baudouin Ier de Constantinople (r. 1204-1205) a été couronné empereur le 16 mai 1204 à Sainte-Sophie, lors d'une cérémonie qui a suivi de près les pratiques byzantines. Enrico Dandolo, le doge de Venise qui commanda le sac et l'invasion de la ville par les croisés latins en 1204, est enterré à l'intérieur de l'église, probablement dans la galerie supérieure orientale. Au 19ème siècle, une équipe de restauration italienne a placé un marqueur cénotaphe, souvent confondu avec un monument médiéval, près de l'emplacement probable et encore visible aujourd'hui. Le tombeau d'origine a été détruit par les Ottomans lors de la conversion de l'église en mosquée. [98]

    Lors de la prise de Constantinople en 1261 par l'empire de Nicée et l'empereur Michel VIII Paléologue, (r. 1261-1282) l'église était dans un état de délabrement avancé. En 1317, l'empereur Andronic II Paléologue ( r . 1282-1328) ordonna quatre nouveaux contreforts (grec byzantin : Πυραμίδας , romanisé : Pyramidas) à construire dans les parties est et nord de l'église, les finançant avec l'héritage de sa défunte épouse, Irène de Montferrat (d. 1314). [17] De nouvelles fissures se sont développées dans le dôme après le tremblement de terre d'octobre 1344 et plusieurs parties du bâtiment se sont effondrées le 19 mai 1346. Par conséquent, l'église a été fermée jusqu'en 1354, lorsque des réparations ont été entreprises par les architectes Astras et Peralta. [ citation requise ]

    Le 12 décembre 1452, Isidore de Kiev a proclamé à Sainte-Sophie l'union ecclésiastique tant attendue et de courte durée entre les Églises catholique occidentale et orthodoxe orientale, comme décidé lors du Concile de Florence et de la bulle papale. Laetentur Caeli. L'union était impopulaire parmi les Byzantins, qui avaient déjà expulsé le patriarche de Constantinople, Grégoire III, pour sa position pro-union. Un nouveau patriarche n'a été installé qu'après la conquête ottomane. Selon l'historien grec Doukas, la basilique Sainte-Sophie était entachée par ces associations catholiques, et les fidèles orthodoxes antisyndicaux évitaient la cathédrale, la considérant comme un repaire de démons et un temple « hellénique » du paganisme romain. [99] Doukas note également qu'après la Laetentur Caeli a été proclamée, les Byzantins se sont dispersés avec mécontentement dans des lieux voisins où ils ont porté des toasts à l'icône Hodegetria, qui, selon la tradition byzantine tardive, avait intercédé pour les sauver lors des anciens sièges de Constantinople par l'Avar Khaganate et le Califat omeyyade. [100]

    Selon Conte de Nestor Iskander sur la prise de Tsargrad, la basilique Sainte-Sophie était au centre d'un présage alarmant interprété comme l'abandon de Constantinople par le Saint-Esprit le 21 mai 1453, dans les derniers jours du siège de Constantinople. [101] Le ciel s'illumina, illuminant la ville, et « beaucoup de gens se rassemblèrent et virent sur l'église de la Sagesse, au sommet de la fenêtre, une grande flamme de feu sortant. Elle encercla tout le col de l'église pendant longtemps. La flamme s'est rassemblée en une seule sa flamme s'est altérée, et il y avait une lumière indescriptible. Immédiatement elle a pris le ciel. … La lumière elle-même est montée au ciel les portes du ciel ont été ouvertes la lumière a été reçue et de nouveau ils Nous sommes fermés." [101] Ce phénomène était peut-être l'incendie de Saint-Elme provoqué par la fumée de poudre à canon et des conditions météorologiques inhabituelles. [101] L'auteur rapporte que la chute de la ville au « mahométisme » a été prédite dans un présage vu par Constantin le Grand – un aigle combattant avec un serpent – ​​qui signifiait également qu'« à la fin le christianisme dominera le mahométisme, recevra le Seven Hills, et y sera intronisé". [101]

    La chute éventuelle de Constantinople avait longtemps été prédite dans la littérature apocalyptique. [102] Une référence à la destruction d'une ville fondée sur sept collines dans le Livre de la Révélation était souvent compris comme Constantinople, et le Apocalypse du pseudo-méthode avait prédit une conquête « ismaélite » de l'Empire romain. [102] Dans ce texte, les armées musulmanes atteignent le Forum Bovis avant d'être refoulé par intervention divine dans des textes apocalyptiques postérieurs, le tournant culminant a lieu à la colonne de Théodose plus près de Sainte-Sophie, dans d'autres, à la colonne de Constantin, plus près encore. [102] Sainte-Sophie est mentionnée dans une hagiographie, de date incertaine, détaillant la vie du saint fictif André le Fou. [103] L'auteur du texte prétend avoir été Nicéphore, prêtre de Sainte-Sophie, et contient une description de la fin des temps sous la forme d'un dialogue, dans lequel l'interlocuteur, après avoir été informé par le saint que Constantinople sera englouti un déluge, et que "les eaux qui jailliront la submergeront irrésistiblement et la couvriront et la livreront à la mer terrifiante et immense de l'abîme", dit "certains disent que la Grande Église de Dieu ne sera pas submergée par le ville mais sera suspendu dans les airs par une puissance invisible". [103] La réponse est donnée que « Quand toute la ville s'enfoncera dans la mer, comment la Grande Église peut-elle rester ? Qui aura besoin d'elle ? Pensez-vous que Dieu habite dans des temples faits de main ? » [103] La colonne de Constantin, cependant, est prophétisée pour durer. [103]

    Depuis l'époque de Procope sous le règne de Justinien, la statue impériale équestre sur la colonne de Justinien dans l'Augustaion à côté de Sainte-Sophie, qui a fait signe vers l'Asie avec la main droite, était comprise comme représentant l'empereur retenant la menace pour les Romains de la Empire sassanide dans les guerres romano-persanes, tandis que l'orbe ou globus cruciger tenue dans la gauche de la statue était une expression de la puissance globale de l'empereur romain. [104] Par la suite, dans les guerres arabo-byzantines, la menace retenue par la statue est devenue le califat omeyyade, et plus tard encore, on a pensé que la statue repoussait l'avancée des Turcs. [104] L'identité de l'empereur était souvent confondue avec d'autres saints-empereurs célèbres comme Théodose le Grand et Héraclius. [104] L'orbe était fréquemment désigné comme une pomme dans les récits étrangers de la ville et était interprété dans le folklore grec comme un symbole de la patrie mythologique des Turcs en Asie centrale, le "Pommier solitaire". [104] L'orbe est tombé au sol en 1316 et a été remplacé par 1325, mais alors qu'il était encore en place en 1421/2, au moment où Johann Schiltberger l'a vu en 1427 la « pomme-empire » (allemand : Reichsapfel) était tombé à terre. [104] Une tentative de le relever en 1435 a échoué, et cela a amplifié les prophéties de la chute de la ville. [104] Pour les Turcs, la « pomme rouge » (turc : kızıl elma) en vint à symboliser d'abord Constantinople, puis la suprématie militaire du califat islamique sur l'empire chrétien. [104] Dans le récit de Niccolò Barbaro sur la chute de la ville en 1453, le monument justinien a été interprété dans les derniers jours du siège comme représentant le fondateur de la ville, Constantin le Grand, indiquant "c'est par là que viendra mon conquérant". [101]

    Selon Laonicus Chalcocondyles, Sainte-Sophie était un refuge pour la population lors de la prise de la ville. [105] Malgré la mauvaise réputation et l'état vide de Sainte-Sophie après décembre 1452, Doukas écrit qu'après la brèche des murs de Théodose, les Byzantins s'y réfugièrent alors que les Turcs avançaient dans la ville : « Toutes les femmes et les hommes, moines, et des religieuses coururent à la Grande Église. Eux, hommes et femmes, tenaient dans leurs bras leurs enfants. … Quel spectacle ! Cette rue était bondée, pleine d'êtres humains. [105] Il attribue leur changement de cœur à une prophétie. [105]

    Quelle était la raison qui poussait tous à fuir vers la Grande Église ? Ils écoutaient, depuis de nombreuses années, quelques pseudo-devins, qui avaient déclaré que la ville était destinée à être livrée aux Turcs, qui entreraient en grand nombre et massacreraient les Romains jusqu'à la colonne de Constantin le Super. Après cela, un ange descendrait, tenant son épée. Il remettrait le royaume, avec l'épée, à un homme insignifiant, pauvre et humble qui se trouverait debout près de la colonne. Il lui dirait : « Prends cette épée et venge le peuple de l'Éternel. Alors les Turcs seraient refoulés, seraient massacrés par les Romains poursuivants, et seraient expulsés de la ville et de tous les endroits à l'ouest et à l'est et seraient chassés jusqu'aux frontières de la Perse, à un endroit appelé le Arbre solitaire …. Ce fut la cause de la fuite dans la Grande Église. En une heure, cette fameuse et énorme église se remplit d'hommes et de femmes. Une foule innombrable était partout : en haut, en bas, dans les cours et dans tous les endroits imaginables. Ils ont fermé les portes et se sont tenus là, espérant le salut.

    Mosquée (1453-1935) Modifier

    Constantinople est tombé aux mains des forces ottomanes attaquantes le 29 mai 1453. Le sultan Mehmed est entré dans la ville et a effectué la prière du vendredi et khutbah (sermon) à Sainte-Sophie, cette action a marqué la conversion officielle de Sainte-Sophie en mosquée. [106]

    Conformément à la coutume traditionnelle de l'époque, le sultan Mehmed II a permis à ses troupes et à son entourage trois jours pleins de pillage et de pillage effrénés dans la ville peu après sa prise. Une fois les trois jours passés, il réclamerait alors son contenu restant pour lui-même. [107] [108] Selon le Encyclopédie Britannica Mehmed II « a autorisé une première période de pillage qui a vu la destruction de nombreuses églises orthodoxes ». [109] Cependant, à la fin du premier jour, il a proclamé que le pillage devrait cesser car il a ressenti une profonde tristesse lorsqu'il a visité la ville pillée et asservie. [110] [107] [111]

    Sainte-Sophie n'a pas été épargnée par le pillage et le pillage et est spécifiquement devenue son point focal car les envahisseurs pensaient qu'elle contenait les plus grands trésors et objets de valeur de la ville. [112] Peu de temps après l'effondrement de la défense des murs de Constantinople et l'entrée victorieuse des troupes ottomanes dans la ville, les pillards et les pillards se sont dirigés vers Sainte-Sophie et ont défoncé ses portes avant de faire irruption. [113]

    Pendant toute la période du siège de Constantinople, les fidèles pris au piège de la ville ont participé à la Divine Liturgie et à la Prière des Heures à Sainte-Sophie et l'église a formé un refuge et un refuge pour beaucoup de ceux qui n'ont pas pu contribuer. à la défense de la ville, qui comprenait des femmes, des enfants, des personnes âgées, des malades et des blessés. [114] [115] [111] Étant pris au piège dans l'église, les nombreux fidèles et encore plus de réfugiés à l'intérieur sont devenus des butins de guerre à diviser entre les envahisseurs triomphants. Le bâtiment a été profané et pillé, les occupants sans défense qui cherchaient refuge dans l'église étant réduits en esclavage. [112] Alors que la plupart des personnes âgées et des infirmes/blessés et malades ont été tués, le reste (principalement des adolescents et des jeunes garçons) a été enchaîné et vendu en esclavage. [116] [111]

    Les prêtres et le personnel religieux de l'église ont continué à accomplir des rites, des prières et des cérémonies chrétiens jusqu'à ce qu'ils soient finalement contraints de s'arrêter par les envahisseurs. [116] Lorsque le sultan Mehmed et son entourage sont entrés dans l'église, il a ordonné qu'elle soit immédiatement convertie en mosquée. Un de ulamāʾ (savants islamiques) présents sont montés sur l'ambon de l'église et ont récité le chahada (« Il n'y a de dieu que Dieu, et Mahomet est son messager »), marquant ainsi le début de la conversion de l'église en mosquée. [17] [117] On rapporte que Mehmed a apporté une épée à un soldat qui a essayé de soulever une des dalles de pavage du sol en marbre de Proconnesian. [118]

    Comme décrit par des visiteurs occidentaux avant 1453, tels que le noble cordouan Pero Tafur [119] et le géographe florentin Cristoforo Buondelmonti [120], l'église était dans un état de délabrement avancé, avec plusieurs de ses portes tombées de leurs gonds Mehmed II a ordonné une rénovation du bâtiment. Mehmed a assisté à la première prière du vendredi dans la mosquée le 1er juin 1453. [121] Aya Sofya est devenue la première mosquée impériale d'Istanbul. [122] Au correspondant waqf ont été dotés la plupart des maisons existantes dans la ville et la zone du futur palais de Topkapı. [17] A partir de 1478, 2 360 commerces, 1 300 maisons, 4 caravansérails, 30 boza magasins, et 23 magasins de têtes de moutons et de pieds de mouton ont donné leurs revenus à la fondation. [123] Grâce aux chartes impériales de 1520 (AH 926) et 1547 (AH 954), des magasins et des parties du Grand Bazar et d'autres marchés ont été ajoutés à la fondation. [17]

    Avant 1481, un petit minaret est érigé à l'angle sud-ouest de l'édifice, au-dessus de la tour d'escalier. [17] Plus tard, le successeur de Mehmed Bayezid II (r. 1481-1512) a construit un autre minaret au coin nord-est. [17] L'un d'eux s'est effondré après le tremblement de terre de 1509, [17] et vers le milieu du XVIe siècle, ils ont tous deux été remplacés par deux minarets diagonalement opposés construits aux angles est et ouest de l'édifice. [17] En 1498, Bernardo Bonsignori était le dernier visiteur occidental à Sainte-Sophie à rapporter avoir vu l'ancien sol justinien peu de temps après, le sol était recouvert de tapis et n'était revu qu'au XIXe siècle. [118]

    Au XVIe siècle, le sultan Soliman le Magnifique ( r . 1520-1566 ) a apporté deux chandeliers colossaux de sa conquête du royaume de Hongrie et les a placés de chaque côté du mihrab. Pendant le règne de Soliman, les mosaïques au-dessus du narthex et des portes impériales représentant Jésus, Marie et divers empereurs byzantins étaient recouvertes de badigeon et de plâtre, qui ont été enlevés en 1930 sous la République turque. [124]

    Pendant le règne de Selim II (r. 1566-1574), le bâtiment a commencé à montrer des signes de fatigue et a été considérablement renforcé avec l'ajout de supports structurels à son extérieur par l'architecte ottoman Mimar Sinan, qui était également un ingénieur sismique. [125] En plus de renforcer la structure byzantine historique, Sinan a construit les deux grands minarets supplémentaires à l'extrémité ouest du bâtiment, la loge du sultan d'origine et le türbe (mausolée) de Selim II au sud-est du bâtiment en 1576-1577 / AH 984. Pour ce faire, des parties du Patriarcat à l'angle sud du bâtiment ont été démolies l'année précédente. [17] De plus, le croissant doré était monté au sommet du dôme, [17] tandis qu'une zone de respect 35 arşın (environ 24 m) de large a été imposée autour du bâtiment, abattant toutes les maisons qui entre-temps s'étaient nichées autour de lui. [17] Plus tard, son türbe a également accueilli 43 tombes de princes ottomans. [17] Murad III (r. 1574-1595) avait deux grandes urnes hellénistiques d'albâtre transportées de Pergame (Bergame) et placées des deux côtés de la nef. [17]

    En 1717, sous le sultan Ahmed III (r. 1703-1730), le plâtre en ruine de l'intérieur a été rénové, contribuant indirectement à la préservation de nombreuses mosaïques, qui autrement auraient été détruites par les ouvriers de la mosquée. [126] En fait, il était d'usage qu'ils vendent aux visiteurs les tesselles de la mosaïque, que l'on croit être des talismans. [126] Le sultan Mahmud Ier a ordonné la restauration du bâtiment en 1739 et a ajouté un medrese (une école coranique, puis la bibliothèque du musée), une imaret (une soupe populaire à distribuer aux pauvres) et une bibliothèque, et en 1740 un adirvan (fontaine pour les ablutions rituelles), la transformant ainsi en un külliye, c'est-à-dire un complexe social. Parallèlement, une nouvelle loge de sultan et un nouveau mihrab sont construits à l'intérieur.

    Rénovation de 1847-1849 Modifier

    La restauration de Sainte-Sophie a été ordonnée par le sultan Abdulmejid I (r. 1823-1861) et achevée par huit cents ouvriers entre 1847 et 1849, sous la supervision des frères architectes suisse-italien Gaspare et Giuseppe Fossati. Les frères ont consolidé le dôme avec une chaîne de fer de retenue et renforcé les voûtes, redressé les colonnes et révisé la décoration de l'extérieur et de l'intérieur du bâtiment. [127] Les mosaïques de la galerie supérieure ont été exposées et nettoyées, bien que beaucoup aient été récupérées « pour se protéger contre d'autres dommages ». [ citation requise ]

    Huit nouveaux disques ou médaillons gigantesques à encadrement circulaire sont suspendus à la corniche, sur chacun des quatre piliers et de part et d'autre de l'abside et des portes ouest. Ceux-ci ont été peints, aux dessins du calligraphe Kazasker Mustafa Izzet Efendi (1801-1877), avec les noms d'Allah, Muhammad, le Rashidun (les quatre premiers califes : Abu Bakr, Umar, Uthman et Ali), et les deux petits-fils de Muhammad : Hasan et Husayn, les fils d'Ali. Les vieux lustres ont été remplacés par de nouveaux lustres. [ citation requise ]

    En 1850, les architectes Fossati construisirent une nouvelle maqsura ou loge califale à colonnes néo-byzantines et une grille en marbre de style ottoman-rococo, reliée au pavillon royal derrière la mosquée. [127] La ​​nouvelle maqsura a été construite à l'extrémité est de l'allée nord, à côté de la jetée nord-est. La maqsura existante dans l'abside, près du mihrab, a été démolie. [127] Une nouvelle entrée est construite pour le sultan : la Hünkar Mahfili. [127] Les frères Fossati rénovent également le minbar et le mihrab.

    À l'extérieur du bâtiment principal, les minarets ont été réparés et modifiés pour qu'ils soient d'égale hauteur. [128] Un bâtiment horloger, le Muvakkithanesi a été construit par les Fossati pour l'usage du muwaqqit (le chronométreur de la mosquée), et une nouvelle madrasa (école islamique) a été construite. Les Kasr-ı Hümayun a également été construit sous leur direction. [127] Une fois la restauration terminée, la mosquée fut rouverte en grande pompe le 13 juillet 1849. [ citation requise ] Une édition de lithographies à partir de dessins réalisés lors des travaux des Fossatis sur Sainte-Sophie fut publiée à Londres en 1852, intitulée : Aya Sophia de Constantinople comme récemment restauré par ordre de S.M. Le sultan Abdelmedjid. [127]

    Nef avant restauration, vue vers l'est.

    Nef et abside après restauration, vue vers l'est.

    Nef et entrée après restauration, côté ouest.

    Bas-côté nord depuis l'entrée vers l'est

    Nef et bas-côté sud depuis le bas-côté nord.

    Galerie nord et entrée de la matronee du nord-ouest.

    Galerie sud depuis le sud-ouest

    Galerie sud de la porte de marbre à l'ouest.

    Galerie sud de la porte de marbre vers l'est.

    Musée (1935-2020) Modifier

    En 1935, le premier président turc et fondateur de la République de Turquie, Mustafa Kemal Atatürk, transforma le bâtiment en musée. Le tapis et la couche de mortier sous eux ont été enlevés et les décorations de sol en marbre telles que le omphalion est apparu pour la première fois depuis la restauration des Fossatis, [129] tandis que le plâtre blanc recouvrant de nombreuses mosaïques a été retiré. Néanmoins, l'état de la structure s'est détérioré et le World Monuments Fund (WMF) a placé Hagia Sophia sur World Monuments Watch en 1996, et à nouveau en 1998. Le toit en cuivre du bâtiment s'était fissuré, provoquant une fuite d'eau sur les fresques et les mosaïques fragiles. L'humidité est également entrée par le bas. La montée des eaux souterraines avait élevé le niveau d'humidité à l'intérieur du monument, créant un environnement instable pour la pierre et la peinture. Le WMF a obtenu une série de subventions de 1997 à 2002 pour la restauration du dôme.La première étape des travaux concernait la stabilisation structurelle et la réparation du toit fissuré, qui a été entreprise avec la participation du ministère turc de la Culture. La deuxième phase, la préservation de l'intérieur du dôme, a permis d'employer et de former de jeunes restaurateurs turcs au soin des mosaïques. En 2006, le projet WMF était terminé, bien que de nombreuses autres zones de Sainte-Sophie continuent de nécessiter une amélioration, une restauration et une conservation significatives de la stabilité. [130]

    En 2014, Sainte-Sophie était le deuxième musée le plus visité de Turquie, attirant près de 3,3 millions de visiteurs par an. [131]

    Alors que l'utilisation du complexe comme lieu de culte (mosquée ou église) était strictement interdite, [132] en 1991, le gouvernement turc a autorisé l'attribution d'un pavillon dans le complexe muséal (Ayasofya Müzesi Hünkar Kasrı) pour servir de salle de prière, et depuis 2013, deux des minarets du musée servaient à émettre régulièrement l'appel à la prière (l'ezan). [133] [134]

    En 2007, l'homme politique grec-américain Chris Spirou a lancé une organisation internationale "Free Agia Sophia Council" qui défend la cause de la restauration du bâtiment dans sa fonction d'origine en tant qu'église chrétienne. [135] [136] [137] Dès le début des années 2010, plusieurs campagnes et hauts responsables gouvernementaux, notamment le vice-premier ministre turc Bülent Arınç en novembre 2013, avaient exigé que Sainte-Sophie soit à nouveau reconvertie en mosquée. [138] [139] [140] En 2015, en réponse à la reconnaissance par le pape François du génocide arménien, qui est officiellement nié en Turquie, le mufti d'Ankara, Mefail Hızlı, a déclaré qu'il croyait que les propos du pape allaient accélérer la conversion de Sainte-Sophie en mosquée. [141]

    Le 1er juillet 2016, des prières musulmanes ont eu lieu à nouveau à Sainte-Sophie pour la première fois en 85 ans. [142] En novembre, l'organisation non gouvernementale turque, le Association pour la protection des monuments historiques et de l'environnement a déposé une plainte pour la conversion du musée en mosquée. [143] Le tribunal a décidé qu'il devrait rester un « musée monument ». [144] En octobre 2016, la Direction des affaires religieuses de Turquie (Diyanet) a nommé, pour la première fois en 81 ans, un imam désigné, Önder Soy, à la mosquée Sainte-Sophie (Ayasofya Camii Hünkar Kasrı), situé au Hünkar Kasrı, un pavillon pour les ablutions privées des sultans. Depuis lors, l'adhan a été régulièrement appelé des quatre minarets de Sainte-Sophie cinq fois par jour. [133] [134] [145]

    Le 13 mai 2017, un grand groupe de personnes, organisé par l'Association des jeunes d'Anatolie (AGD), s'est réuni devant Sainte-Sophie et a prié la prière du matin avec un appel à la reconversion du musée en mosquée. [146] Le 21 juin 2017, la Direction des affaires religieuses (Diyanet) a organisé une émission spéciale, diffusée en direct par la télévision publique TRT, qui comprenait la récitation du Coran et des prières à Sainte-Sophie, pour marquer la Laylat al-Qadr. [147]

    Retour à la mosquée (2018-présent) Modifier

    Depuis 2018, le président turc Recep Tayyip Erdoğan avait parlé de rétablir le statut de Sainte-Sophie en mosquée, une décision considérée comme très populairement acceptée par la population religieuse qu'Erdoğan tente de persuader. [148] Le 31 mars 2018, Erdoğan a récité le premier verset du Coran dans la basilique Sainte-Sophie, dédiant la prière aux « âmes de tous ceux qui nous ont laissé ce travail en héritage, en particulier le conquérant d'Istanbul », renforçant le mouvement politique pour faire de Sainte-Sophie Sophia une fois de plus une mosquée, ce qui renverserait la mesure d'Atatürk de transformer Sainte-Sophie en un musée séculier. [149] En mars 2019, Erdoğan a déclaré qu'il changerait le statut de Sainte-Sophie de musée en mosquée, [150] ajoutant que cela avait été une « très grosse erreur » de la transformer en musée. [151] En tant que site du patrimoine mondial de l'UNESCO, ce changement nécessiterait l'approbation du Comité du patrimoine mondial de l'UNESCO. [152] Fin 2019, le bureau d'Erdoğan a repris l'administration et l'entretien du musée du palais de Topkapı à proximité, transférant la responsabilité du site du ministère de la Culture et du Tourisme par décret présidentiel. [153] [154] [155]

    En 2020, le gouvernement turc a célébré le 567e anniversaire de la chute de Constantinople avec une prière islamique à Sainte-Sophie. Le président turc Recep Tayyip Erdoğan a déclaré lors d'une émission télévisée "La sourate Al-Fath sera récitée et des prières seront faites à Sainte-Sophie dans le cadre du festival de la conquête". [156] En mai, lors des événements anniversaires, des passages du Coran ont été lus à Sainte-Sophie. La Grèce a condamné cette action, tandis que la Turquie en réponse a accusé la Grèce de faire des « déclarations futiles et inefficaces ». [157] En juin, le chef de la Direction des affaires religieuses de Turquie (Diyanet) a déclaré que « nous serions très heureux d'ouvrir Sainte-Sophie pour le culte » et si cela se produisait « nous assurerons nos services religieux comme nous le faisons dans toutes nos mosquées ». [143] Le 25 juin, John Haldon, président de l'Internationale Association des études byzantines, a écrit une lettre ouverte à Erdoğan lui demandant "d'envisager la valeur de garder l'Aya Sofya comme un musée".

    Le 10 juillet 2020, la décision du Conseil des ministres de transformer Sainte-Sophie en musée a été annulée par le Conseil d'État, décrétant que Sainte-Sophie ne peut être utilisée que comme mosquée et non « à d'autres fins ». [158] Malgré les critiques laïques et mondiales, Erdoğan a signé un décret annulant le statut de musée de Sainte-Sophie, le revenant à une mosquée. [159] [160] L'appel à la prière a été diffusé depuis les minarets peu de temps après l'annonce du changement et rediffusé par les principaux réseaux d'information turcs. [160] Les chaînes de médias sociaux du musée Sainte-Sophie ont été fermées le même jour, Erdoğan ayant annoncé lors d'une conférence de presse que les prières elles-mêmes y auraient lieu à partir du 24 juillet. [160] Un porte-parole présidentiel a déclaré qu'il deviendrait une mosquée de travail, ouverte à toute personne semblable aux églises parisiennes Sacré-Cœur et Notre-Dame. Le porte-parole a également déclaré que le changement n'affecterait pas le statut de Sainte-Sophie en tant que site du patrimoine mondial de l'UNESCO et que les "icônes chrétiennes" à l'intérieur continueraient d'être protégées. [148] Plus tôt le même jour, avant la décision finale, le ministre turc des Finances et du Trésor Berat Albayrak et le ministre de la Justice Abdulhamit Gül ont exprimé leur espoir d'ouvrir Sainte-Sophie au culte des musulmans. [161] [162] Mustafa Şentop, président de la Grande Assemblée nationale de Turquie, a déclaré que « un désir dans le cœur de notre nation a pris fin ». [161] Un porte-parole présidentiel a affirmé que tous les partis politiques en Turquie soutenaient la décision d'Erdoğan [163] cependant, le Parti démocratique des peuples avait précédemment publié une déclaration dénonçant la décision, affirmant que « les décisions sur le patrimoine humain ne peuvent être prises sur la base de jeux politiques. joué par le gouvernement ». [164] Le maire d'Istanbul, Ekrem İmamoğlu, a déclaré qu'il soutenait la conversion « tant qu'elle profite à la Turquie », ajoutant qu'il a toujours dit que Sainte-Sophie est une mosquée et pour lui elle est restée une mosquée depuis 1453. [165 ] Ali Babacan a attaqué la politique de son ancien allié Erdoğan, affirmant que la question de Sainte-Sophie « n'est désormais à l'ordre du jour que pour couvrir d'autres problèmes ». [166] Orhan Pamuk, romancier turc et lauréat du prix Nobel, a dénoncé publiquement cette décision, déclarant que « Kemal Atatürk a changé. laïcité". [160] [167]

    Le 17 juillet, Erdoğan a annoncé que les premières prières à Sainte-Sophie seraient ouvertes à entre 1 000 et 1 500 fidèles, et a réaffirmé que la question relevait de la souveraineté de la Turquie et que la réaction internationale ne le découragerait pas. [168] La Turquie a invité des dirigeants et des responsables étrangers, dont le pape François, [169] pour les premières prières qui ont eu lieu le vendredi 24 juillet 2020, à Sainte-Sophie. [170]

    Le 22 juillet, un tapis de couleur turquoise a été posé pour préparer la mosquée aux fidèles Ali Erbaş, chef de la Diyanet, a assisté à sa ponte. [166] Le omphalion a été laissé exposé. En raison de la pandémie de COVID-19 en Turquie, Erbaş a déclaré que Sainte-Sophie accueillerait jusqu'à 1 000 fidèles à la fois et leur a demandé d'apporter « des masques, un tapis de prière, de la patience et de la compréhension ». [166] La mosquée a ouvert ses portes pour la prière du vendredi le 24 juillet, à l'occasion du 97e anniversaire de la signature du traité de Lausanne, qui, après la victoire de la République dans la guerre d'indépendance turque, a annulé bon nombre des pertes territoriales subies par la Turquie après la guerre mondiale. I's Traité de Sèvres, y compris la fin de l'occupation de Constantinople par les Alliés. [171] [166] Des tentures blanches recouvraient les mosaïques de la Vierge à l'Enfant dans l'abside. [167] Erbaş, tenant une épée, a proclamé lors de son sermon, "Le sultan Mehmet le Conquérant a dédié cette magnifique construction aux croyants pour qu'elle reste une mosquée jusqu'au Jour de la Résurrection". [167] Erdoğan et certains ministres du gouvernement ont assisté aux prières de midi alors que de nombreux fidèles ont prié à l'extérieur à un moment donné, le cordon de sécurité a été rompu et des dizaines de personnes ont franchi les lignes de police. [167] C'est la quatrième église byzantine convertie de musée en mosquée pendant le règne d'Erdoğan. [172]

    Réaction internationale Modifier

    Quelques jours avant que la décision finale sur la conversion ne soit prise, le patriarche œcuménique Bartholomée Ier de Constantinople a déclaré dans un sermon que « la conversion de Sainte-Sophie en mosquée décevrait des millions de chrétiens dans le monde », il a également déclaré que Sainte-Sophie, qui était "un centre vital où l'Orient est embrassé avec l'Occident", "fracturerait ces deux mondes" en cas de conversion. [173] [174] La conversion proposée a été décriée par d'autres dirigeants chrétiens orthodoxes, le patriarche de l'Église orthodoxe russe Kirill de Moscou déclarant qu'"une menace pour Sainte-Sophie [était] une menace pour toute la civilisation chrétienne". [175] [176]

    Suite à la décision du gouvernement turc, l'UNESCO a annoncé qu'elle « regrettait profondément » la conversion « effectuée sans discussion préalable », et a demandé à la Turquie « d'ouvrir un dialogue sans délai », estimant que l'absence de négociation était « regrettable ». [28] [160] L'UNESCO a en outre annoncé que "l'état de conservation" de Sainte-Sophie serait "examiné" lors de la prochaine session du Comité du patrimoine mondial, exhortant la Turquie "à engager le dialogue sans délai, afin d'éviter tout effet néfaste sur la valeur universelle de ce patrimoine exceptionnel". [28] Ernesto Ottone, Sous-Directeur général de l'UNESCO pour la culture, a déclaré : « Il est important d'éviter toute mesure de mise en œuvre, sans discussion préalable avec l'UNESCO, qui affecterait l'accès physique au site, la structure des bâtiments, les biens meubles du site, ou la direction du site". [28] La déclaration de l'UNESCO du 10 juillet indiquait que « ces préoccupations ont été partagées avec la République de Turquie dans plusieurs lettres, et encore hier soir avec le représentant de la délégation turque » sans réponse. [28]

    Le Conseil œcuménique des Églises, qui prétend représenter 500 millions de chrétiens de 350 confessions, a condamné la décision de convertir le bâtiment en mosquée, affirmant que cela « créerait inévitablement des incertitudes, des soupçons et de la méfiance », a exhorté le Conseil œcuménique des Églises au président turc Erdoğan ». de reconsidérer et d'annuler" sa décision "dans l'intérêt de promouvoir la compréhension mutuelle, le respect, le dialogue et la coopération, et d'éviter de cultiver de vieilles animosités et divisions". [177] [29] [178] Lors de la récitation de la prière de l'Angélus du dimanche sur la place Saint-Pierre le 12 juillet, le Pape François a dit : « Mes pensées vont à Istanbul. Penso a Santa Sofia, a Istanbul, e sono molto addolorato). [note 1] [180] [30] L'Association internationale des études byzantines a annoncé que son 21e congrès international, qui doit se tenir à Istanbul en 2021, n'y sera plus tenu et est reporté à 2022. [32]

    Josep Borrell, haut représentant de l'Union européenne pour les affaires étrangères et vice-président de la Commission européenne, a publié une déclaration qualifiant les décisions du Conseil d'État et d'Erdoğan de « regrettables » et soulignant qu'« en tant que membre fondateur de l'Alliance des civilisations , la Turquie s'est engagée à promouvoir le dialogue interreligieux et interculturel et à favoriser la tolérance et la coexistence." [181] Selon Borrell, les vingt-sept ministres des Affaires étrangères des États membres de l'Union européenne « ont condamné la décision turque de convertir un monument aussi emblématique que Sainte-Sophie » lors d'une réunion le 13 juillet, estimant qu'elle « alimentera inévitablement la méfiance, favorisera division renouvelée entre les communautés religieuses et saper nos efforts de dialogue et de coopération" et qu'"il y avait un large soutien pour appeler les autorités turques à reconsidérer et à revenir d'urgence sur cette décision". [182] [183] ​​La Grèce a dénoncé la conversion et l'a considérée comme une violation du titre de patrimoine mondial de l'UNESCO. [148] La ministre grecque de la Culture Lina Mendoni l'a qualifié de « provocation ouverte au monde civilisé » qui « confirme absolument qu'il n'y a pas de justice indépendante » dans la Turquie d'Erdoğan et que son nationalisme turc « ramène son pays six siècles en arrière ». [31] La Grèce et Chypre ont appelé à des sanctions de l'UE contre la Turquie. [184] Morgan Ortagus, porte-parole du Département d'État des États-Unis, a noté : « Nous sommes déçus par la décision du gouvernement turc de modifier le statut de Sainte-Sophie. [31] Jean-Yves Le Drian, ministre français des Affaires étrangères, a déclaré que son pays "déplore" cette décision, affirmant que "ces décisions jettent le doute sur l'un des actes les plus symboliques de la Turquie moderne et laïque". [178] Vladimir Dzhabarov, chef adjoint de la commission des affaires étrangères du Conseil de la Fédération de Russie, a déclaré qu'il "ne fera rien pour le monde musulman. Il ne rapproche pas les nations, mais au contraire les met en collision" et appelant le mouvement une "erreur". [31] L'ancien vice-premier ministre italien, Matteo Salvini, a organisé une manifestation de protestation devant le consulat turc à Milan, appelant à ce que tous les projets d'adhésion de la Turquie à l'Union européenne soient résiliés « une fois pour toutes ». [185] À Jérusalem-Est, une manifestation a eu lieu devant le consulat turc le 13 juillet, avec l'incendie d'un drapeau turc et l'affichage du drapeau grec et du drapeau de l'Église orthodoxe grecque. [186] Dans une déclaration, le ministère turc des Affaires étrangères a condamné l'incendie du drapeau, affirmant que « personne ne peut manquer de respect ou empiéter sur notre glorieux drapeau ». [187]

    Ersin Tatar, Premier ministre de la République turque de Chypre du Nord, qui n'est reconnue que par la Turquie, a salué la décision, la qualifiant de "saine" et "agréable". [188] [31] Il a en outre critiqué le gouvernement de Chypre, affirmant que "l'administration chypriote grecque, qui a incendié nos mosquées, ne devrait pas avoir son mot à dire à ce sujet". [188] Par l'intermédiaire d'un porte-parole, le ministère des Affaires étrangères d'Iran a salué le changement, affirmant que la décision était une « question qui devrait être considérée comme faisant partie de la souveraineté nationale de la Turquie » et « des affaires intérieures de la Turquie ». [189] Sergei Vershinin, vice-ministre des Affaires étrangères de la Russie, a déclaré qu'il s'agissait d'une "affaires intérieures, dans lesquelles, bien sûr, ni nous ni les autres ne devrions interférer". [190] [191] L'Union du Maghreb arabe était favorable. [192] Ekrema Sabri, imam de la mosquée al-Aqsa, et Ahmed bin Hamad al-Khalili, grand mufti d'Oman, ont tous deux félicité la Turquie pour cette initiative. [192] Les Frères musulmans étaient également favorables à la nouvelle. [192] Un porte-parole du mouvement islamiste palestinien Hamas a qualifié le verdict de "moment de fierté pour tous les musulmans". [193] Le politicien pakistanais Chaudhry Pervaiz Elahi de la Ligue musulmane du Pakistan (Q) a salué la décision, affirmant qu'elle était "non seulement conforme aux souhaits du peuple turc mais du monde musulman tout entier". [194] Le groupe du Conseil judiciaire musulman en Afrique du Sud a salué le mouvement, le qualifiant de « tournant historique ». [195] A Nouakchott, capitale de la Mauritanie, il y avait des prières et des célébrations surmontées du sacrifice d'un chameau. [196] D'autre part, Shawki Allam, grand mufti d'Égypte, a jugé que la conversion de Sainte-Sophie en mosquée est « inadmissible ». [197]

    Lorsque le président Erdoğan a annoncé que les premières prières musulmanes se tiendraient à l'intérieur du bâtiment le 24 juillet, il a ajouté que "comme toutes nos mosquées, les portes de Sainte-Sophie seront grandes ouvertes aux locaux et aux étrangers, musulmans et non-musulmans". Le porte-parole présidentiel, brahim Kalın, a déclaré que les icônes et les mosaïques du bâtiment seraient préservées et que "en ce qui concerne les arguments de laïcité, de tolérance religieuse et de coexistence, il y a plus de quatre cents églises et synagogues ouvertes en Turquie aujourd'hui". [198] Ömer Çelik, porte-parole du parti au pouvoir pour la justice et le développement (AKP), a annoncé le 13 juillet que l'entrée à Sainte-Sophie serait gratuite et ouverte à tous les visiteurs en dehors des heures de prière, au cours desquelles des images chrétiennes dans les mosaïques du bâtiment seraient être recouvert de rideaux ou de lasers. [185] En réponse aux critiques du pape François, Çelik a déclaré que la papauté était responsable du plus grand manque de respect envers le site, lors du sac de Constantinople et de l'Empire latin par la quatrième croisade catholique latine au XIIIe siècle, au cours de laquelle la cathédrale a été pillé. [185] Le ministre turc des Affaires étrangères, Mevlüt Çavuşoğlu, a déclaré à TRT Haber le 13 juillet que le gouvernement était surpris de la réaction de l'UNESCO, déclarant que « Nous devons protéger le patrimoine de nos ancêtres. La fonction peut être telle ou telle – cela n'a pas d'importance". [199]

    Le 14 juillet, le Premier ministre grec, Kyriakos Mitsotakis, a déclaré que son gouvernement « envisageait sa réponse à tous les niveaux » à ce qu'il a qualifié d'« initiative inutile et mesquine » de la Turquie, et qu'« avec cette action en arrière, la Turquie choisit de rompre les liens avec le monde occidental et ses valeurs". [200] En ce qui concerne à la fois Sainte-Sophie et le différend sur les zones maritimes Chypre-Turquie, Mitsotakis a appelé à des sanctions européennes contre la Turquie, la qualifiant de « fauteur de troubles régional, et qui évolue en une menace pour la stabilité de tout le sud- région de la Méditerranée orientale". [200] Dora Bakoyannis, ancienne ministre grecque des Affaires étrangères, a déclaré que les actions de la Turquie avaient « franchi le Rubicon », s'éloignant de l'Occident.[201] Le jour de la réouverture du bâtiment, Mitsotakis l'a qualifié non pas de démonstration de puissance mais de preuve de la faiblesse de la Turquie. [167]

    Sainte-Sophie est l'un des plus grands exemples survivants de l'architecture byzantine. [6] Son intérieur est décoré de mosaïques et de piliers de marbre et de revêtements de grande valeur artistique. Le temple lui-même était si richement et artistiquement décoré que, selon une légende beaucoup plus tardive, Justinien proclama : « Salomon, je t'ai surpassé ! (grec byzantin : Νενίκηκά σε Σολομών ). Justinien lui-même avait supervisé l'achèvement de la plus grande cathédrale jamais construite jusqu'alors, et elle devait rester la plus grande cathédrale pendant 1 000 ans jusqu'à l'achèvement de la cathédrale de Séville en Espagne. [202]

    La basilique Sainte-Sophie est en maçonnerie. La structure a des joints de brique et de mortier qui sont 1,5 fois la largeur des briques. Les joints de mortier sont composés d'une combinaison de sable et de minuscules morceaux de céramique répartis uniformément dans les joints de mortier. Cette combinaison de sable et de tessons était souvent utilisée dans le béton romain, prédécesseur du béton moderne. [203]

    La basilique de Justinien était à la fois l'aboutissement architectural de l'Antiquité tardive et le premier chef-d'œuvre de l'architecture byzantine. Son influence, à la fois architecturale et liturgique, était répandue et durable dans le christianisme oriental, le christianisme occidental et l'islam.

    Le vaste intérieur a une structure complexe. La nef est couverte d'un dôme central qui à son maximum est de 55,6 m (182 pi 5 po) du niveau du sol et repose sur une arcade de 40 fenêtres cintrées. Les réparations apportées à sa structure ont laissé le dôme quelque peu elliptique, avec un diamètre variant entre 31,24 et 30,86 m (102 pi 6 po et 101 pi 3 po). [204]

    Du côté ouest de l'entrée et du côté est liturgique, il y a des ouvertures cintrées prolongées par des demi-dômes de diamètre identique au dôme central, portées sur des exèdres semi-dômes plus petits une hiérarchie d'éléments en forme de dôme construits pour créer un vaste intérieur oblong couronné par le dôme central, avec une portée libre de 76,2 m (250 pi). [6]

    Par conséquent, Svenshon a suggéré que la taille du côté de la place centrale de Sainte-Sophie n'est pas de 100 pieds byzantins, mais de 99. Cette mesure n'est pas seulement rationnelle, mais est également intégrée dans le système de progression des nombres de côté et de diagonale. (70/99) et donc une valeur utilisable par les mathématiques appliquées de l'antiquité. Cela donne une diagonale de 140 ce qui est gérable pour construire un immense dôme comme cela a été fait à Sainte-Sophie. [207]

    Étage Modifier

    Le sol en pierre de Sainte-Sophie date du 6ème siècle. Après le premier effondrement de la voûte, le dôme brisé a été laissé in situ sur l'étage justinien d'origine et un nouvel étage posé au-dessus des décombres lorsque le dôme a été reconstruit en 558. [208] À partir de l'installation de ce deuxième étage justinien, le sol est devenu une partie de la liturgie, avec des emplacements et des espaces significatifs délimités de diverses manières avec des pierres et des marbres de différentes couleurs. [208]

    Le sol est principalement en marbre proconnésien, extrait de Proconnesus (île de Marmara) dans la Propontide (mer de Marmara). Ce fut le principal marbre blanc utilisé dans les monuments de Constantinople. D'autres parties du sol ont été extraites en Thessalie dans la Grèce romaine : le "marbre" verd antique de Thessalie. Les bandes antiques verd thessaliennes sur le sol de la nef étaient souvent assimilées à des rivières. [209]

    Le sol a été loué par de nombreux auteurs et comparé à plusieurs reprises à une mer. [118] Le poète Justinien Paul le Silence a comparé l'ambon et la solea qui le relient au sanctuaire à une île dans une mer, le sanctuaire lui-même étant un port. [118] Le IXe siècle Narration l'écrit comme "comme la mer ou les eaux vives d'une rivière". [118] Michel le Diacre au 12ème siècle a également décrit le sol comme une mer dans laquelle l'ambon et d'autres meubles liturgiques se tenaient comme des îles. [118] Lors de la conquête de Constantinople au XVe siècle, le calife ottoman Mehmed serait monté jusqu'au dôme et aux galeries afin d'admirer le sol qui, selon Tursun Beg, ressemblait à « une mer en tempête » ou à un « mer pétrifiée". [118] D'autres auteurs de l'ère ottomane ont également loué le sol. Tâcîzâde Cafer Çelebi l'a comparé à des vagues de marbre. [118] Le sol était caché sous un tapis le 22 juillet 2020. [166]

    Narthex et portails Modifier

    La porte impériale était l'entrée principale entre l'exo- et l'esonarthex. Elle était réservée exclusivement à l'Empereur. La mosaïque byzantine au-dessus du portail représente le Christ et un empereur sans nom. Une longue rampe partant de la partie nord du narthex extérieur mène à la galerie supérieure.

    Galerie supérieure Modifier

    La galerie supérieure, le matroneum, est disposée en fer à cheval qui ferme la nef sur trois côtés et est interrompue par l'abside. Plusieurs mosaïques sont conservées dans la galerie supérieure, espace traditionnellement réservé à l'Impératrice et à sa cour. Les mosaïques les mieux conservées sont situées dans la partie sud de la galerie.

    La galerie supérieure contient des graffitis runiques présumés avoir été laissés par des membres de la garde varangienne.

    Tout au long de l'histoire, Sainte-Sophie a été victime de catastrophes naturelles, telles que des tremblements de terre, et a également été victime de vandalisme. Les dommages structurels sont facilement visibles sur sa surface extérieure. Pour s'assurer que Sainte-Sophie n'a subi aucun dommage à l'intérieur du bâtiment, des études ont été menées à l'aide d'un radar à pénétration de sol dans la galerie de Sainte-Sophie. Avec l'utilisation du GPR (ground penetrant radar), les équipes ont découvert des zones faibles dans la galerie de Sainte-Sophie et ont également conclu que la courbure du dôme de la voûte avait été décalée de manière disproportionnée par rapport à son orientation angulaire d'origine. [210]

    Dôme Modifier

    Le dôme de Sainte-Sophie a suscité un intérêt particulier pour de nombreux historiens de l'art, architectes et ingénieurs en raison de la manière innovante dont les architectes originaux l'ont envisagé. Le dôme est porté sur quatre pendentifs triangulaires sphériques, l'une des premières utilisations à grande échelle d'entre eux. Les pendentifs sont les coins de la base carrée du dôme, qui se courbent vers le haut dans le dôme pour le soutenir, limitant les forces latérales du dôme et permettant à son poids de s'écouler vers le bas. [211] [212] C'était le plus grand dôme pendentif au monde jusqu'à l'achèvement de la basilique Saint-Pierre et a une hauteur beaucoup plus basse que tout autre dôme d'un si grand diamètre.

    Le grand dôme de Sainte-Sophie mesure 32,6 mètres (cent sept pieds) de diamètre et seulement 0,61 mètre (deux pieds) d'épaisseur. Le principal matériau de construction de Sainte-Sophie composé de briques et de mortier. L'agrégat de brique a été utilisé pour rendre les toits plus faciles à construire. L'agrégat pèse 2402,77 kilogrammes par mètre cube (cent cinquante livres par pied cube), un poids moyen de construction en maçonnerie à l'époque. En raison de la plasticité des matériaux, il a été choisi par rapport à la pierre taillée en raison du fait que l'agrégat peut être utilisé sur une plus longue distance. [213] Selon Rowland Mainstone, « il est peu probable que la coque de voûte ait plus d'une brique d'épaisseur normale ». [214]

    Le poids du dôme est resté un problème pendant la majeure partie de l'existence du bâtiment. La coupole d'origine s'est entièrement effondrée après le tremblement de terre de 558 en 563 un nouveau dôme a été construit par Isidore le jeune, un neveu d'Isidore de Milet. Contrairement à l'original, celui-ci comprenait 40 nervures et a été surélevé de 6,1 mètres (20 pieds) afin d'abaisser les forces latérales sur les murs de l'église. Une plus grande partie du deuxième dôme s'est également effondrée, en deux épisodes, de sorte qu'aujourd'hui, seules deux sections du dôme actuel, du côté nord et sud, datent encore des 562 reconstructions. Sur les 40 nervures de l'ensemble du dôme, la section nord survivante contient huit nervures, tandis que la section sud comprend six nervures. [215]

    Bien que cette conception stabilise le dôme et les murs et arcs environnants, la construction réelle des murs de Sainte-Sophie a affaibli la structure globale. Les maçons ont utilisé plus de mortier que de briques, ce qui est plus efficace si le mortier avait pu se déposer car le bâtiment aurait été plus flexible. Cependant, les constructeurs se sont précipités pour terminer le bâtiment et n'ont pas laissé le temps au mortier de durcir avant de commencer le prochain couche. Lorsque le dôme a été érigé, son poids a fait pencher les murs vers l'extérieur à cause du mortier humide en dessous. Lorsqu'Isidore le Jeune a reconstruit la coupole effondrée, il a d'abord dû reconstruire l'intérieur des murs pour les rendre à nouveau verticaux. De plus, l'architecte a augmenté la hauteur du dôme reconstruit d'environ 6 mètres (20 pieds) afin que les forces latérales ne soient pas aussi fortes et que son poids soit transmis plus efficacement vers le bas dans les murs. De plus, il a façonné la nouvelle coupole comme une coquille festonnée ou l'intérieur d'un parapluie, avec des nervures qui s'étendent du haut jusqu'à la base. Ces nervures permettent au poids du dôme de s'écouler entre les fenêtres, le long des pendentifs et finalement jusqu'à la fondation. [216]

    Sainte-Sophie est célèbre pour la lumière qui se reflète partout à l'intérieur de la nef, donnant au dôme l'impression de planer au-dessus. Cet effet a été obtenu en insérant quarante fenêtres autour de la base de la structure d'origine. De plus, l'insertion des fenêtres dans la structure du dôme a réduit son poids. [216]

    Contreforts Modifier

    De nombreux contreforts ont été ajoutés au cours des siècles. Les arcs-boutants à l'ouest du bâtiment, bien que pensés pour avoir été construits par les croisés lors de leur visite à Constantinople, ont en fait été construits à l'époque byzantine. Cela montre que les Romains avaient une connaissance préalable des arcs-boutants, que l'on peut également voir en Grèce, à la rotonde de Galère à Thessalonique, au monastère d'Hosios Loukas en Béotie et en Italie à la basilique octogonale de San Vitale à Ravenne. . [216] D'autres contreforts ont été construits à l'époque ottomane sous la direction de l'architecte Sinan. Au total, 24 contreforts ont été ajoutés. [217]

    Minarets Modifier

    Les minarets étaient un ajout ottoman et ne faisaient pas partie de la conception byzantine de l'église d'origine. Ils ont été construits pour la notification d'invitations à des prières (adhan) et des annonces. Mehmed avait construit un minaret en bois sur l'un des demi-dômes peu de temps après la conversion de Sainte-Sophie de cathédrale en mosquée. Ce minaret n'existe pas aujourd'hui. L'un des minarets (au sud-est) a été construit en briques rouges et peut être daté du règne de Mehmed ou de son successeur Beyazıd II. Les trois autres ont été construits en calcaire blanc et en grès, dont la mince colonne nord-est a été érigée par Bayezid II et les deux minarets identiques et plus grands à l'ouest ont été érigés par Selim II et conçus par le célèbre architecte ottoman Mimar Sinan. Les deux mesurent 60 mètres (200 pieds) de hauteur et leurs motifs épais et massifs complètent la structure principale de Sainte-Sophie. De nombreux ornements et détails ont été ajoutés à ces minarets lors de réparations au cours des XVe, XVIe et XIXe siècles, qui reflètent les caractéristiques et les idéaux de chaque période. [218] [219]

    A l'origine, sous le règne de Justinien, les décorations intérieures se composaient de dessins abstraits sur des dalles de marbre sur les murs et les sols, ainsi que de mosaïques sur les voûtes incurvées. Parmi ces mosaïques, on peut encore voir les deux archanges Gabriel et Michel dans les écoinçons (coins) du bema. Il existait déjà quelques décors figuratifs, comme en atteste la fin du VIe siècle ekphrasis de Paul le Silence, le Description de Sainte-Sophie. Les écoinçons de la galerie sont revêtus de dalles minces marquetées (opus sectile), montrant des motifs et des figures de fleurs et d'oiseaux dans des morceaux de marbre blanc découpés avec précision sur un fond de marbre noir. Dans les étapes ultérieures, des mosaïques figuratives ont été ajoutées, qui ont été détruites lors de la controverse iconoclaste (726-843). Les mosaïques actuelles datent de la période post-iconoclaste.

    Outre les mosaïques, de nombreuses décorations figuratives ont été ajoutées au cours de la seconde moitié du IXe siècle : une image du Christ dans la coupole centrale des saints orthodoxes orientaux, des prophètes et des pères de l'Église dans le tympan sous des personnages historiques liés à cette église, comme le patriarche Ignace et quelques scènes des évangiles dans les galeries. Basil II a laissé les artistes peindre sur chacun des quatre pendentifs un séraphin géant à six ailes. [86] Les Ottomans se couvraient le visage d'une étoile dorée, [86] mais en 2009, l'un d'eux a été restauré dans son état d'origine. [220]

    Loggia de l'Impératrice Modifier

    La loggia de l'impératrice est située au centre de la galerie de Sainte-Sophie, au-dessus de la porte impériale et juste en face de l'abside. De ce matroneum (galerie des femmes), l'impératrice et les dames de la cour suivaient les débats en bas. Un disque de pierre verte verd antique marque l'emplacement du trône de l'impératrice. [221] [222]

    Urnes de lustration Modifier

    Deux immenses urnes en marbre de lustration (purification rituelle) ont été rapportées de Pergame sous le règne du sultan Murad III. De l'époque hellénistique, ils sont taillés dans des blocs de marbre uniques. [17]

    Porte en marbre Modifier

    La porte de marbre à l'intérieur de Sainte-Sophie est située dans l'enceinte ou la galerie supérieure sud. Il était utilisé par les participants aux synodes, qui entraient et sortaient de la salle de réunion par cette porte. C'est dit [ Par qui? ] que chaque côté est symbolique et qu'un côté représente le paradis tandis que l'autre représente l'enfer. Ses panneaux sont recouverts de motifs de fruits et de poissons. La porte s'ouvre sur un espace qui servait de lieu pour les réunions solennelles et les résolutions importantes des responsables du patriarcat. [223]

    La belle porte Modifier

    La porte de Nice est l'élément architectural le plus ancien de Sainte-Sophie datant du IIe siècle av. Les décorations sont des reliefs de formes géométriques ainsi que des plantes qui proviendraient d'un temple païen de Tarse en Cilicie, faisant partie du thème Cibyrrhaeot dans la province moderne de Mersin, dans le sud-est de la Turquie. Il a été incorporé au bâtiment par l'empereur Théophile en 838 où il est placé dans la sortie sud du narthex intérieur. [224]

    Porte impériale Modifier

    La porte impériale est la porte qui serait utilisée uniquement par l'empereur ainsi que par son garde du corps personnel et sa suite. C'est la plus grande porte de Sainte-Sophie et a été datée du 6ème siècle. Il mesure environ 7 mètres de long et des sources byzantines disent qu'il a été fabriqué avec du bois de l'arche de Noé. [225]

    Colonne de souhaits Modifier

    Au nord-ouest du bâtiment, il y a une colonne avec un trou au milieu recouvert de plaques de bronze. Cette colonne porte différents noms de "colonne en sueur" ou "colonne en sueur", la "colonne qui pleure" ou la "colonne qui souhaite". On dit que la colonne est humide au toucher et possède des pouvoirs surnaturels. [226] La légende déclare que depuis que Grégoire le Wonderworker est apparu près de la colonne en l'an 1200, il a été humide. On pense que toucher l'humidité guérit de nombreuses maladies. [227] [228]

    Les premières mosaïques qui ornaient l'église furent achevées sous le règne de Justin II. [229] La plupart des mosaïques non figuratives de l'église datent de cette période. La plupart des mosaïques, cependant, ont été créées aux Xe et XIIe siècles, [230] suivant les périodes de l'iconoclasme byzantin.

    Lors du sac de Constantinople en 1204, les croisés latins ont vandalisé des objets de valeur dans toutes les structures byzantines importantes de la ville, y compris les mosaïques dorées de Sainte-Sophie. Beaucoup de ces articles ont été expédiés à Venise, dont le doge, Enrico Dandolo, avait organisé l'invasion et le sac de Constantinople après un accord avec le prince Alexios Angelos, fils d'un empereur byzantin déchu.

    Restauration du XIXe siècle Modifier

    Après la conversion du bâtiment en mosquée en 1453, nombre de ses mosaïques ont été recouvertes de plâtre, en raison de l'interdiction par l'Islam de l'imagerie figurative. Ce processus n'a pas été achevé à la fois, et des rapports existent depuis le 17ème siècle dans lesquels les voyageurs notent qu'ils pouvaient encore voir des images chrétiennes dans l'ancienne église. En 1847-1849, le bâtiment a été restauré par deux frères Fossati italo-suisses, Gaspare et Giuseppe, et le sultan Abdulmejid I leur a permis de documenter également toutes les mosaïques qu'ils pourraient découvrir au cours de ce processus, qui ont ensuite été archivées dans les bibliothèques suisses. [231] Ce travail n'incluait pas la réparation des mosaïques et après avoir enregistré les détails d'une image, les Fossati l'ont repeinte. Les Fossatis ont restauré les mosaïques des deux hexaptéryga (grec singulier : ἑξαπτέρυγον , pr. hexapterygon, ange à six ailes on ne sait pas s'il s'agit de séraphins ou de chérubins) situé sur les deux pendentifs est, couvrant à nouveau leurs visages avant la fin de la restauration. [232] Les deux autres placés sur les pendentifs ouest sont des copies en peinture créées par les Fossatis puisqu'ils n'ont pu en trouver aucun vestige. [232] Comme en l'espèce, les architectes ont reproduit à la peinture des motifs décoratifs en mosaïque endommagés, les redessinant parfois au passage. Les archives Fossati sont les principales sources d'un certain nombre d'images en mosaïque que l'on pense maintenant avoir été complètement ou partiellement détruites lors du tremblement de terre d'Istanbul en 1894. Il s'agit notamment d'une mosaïque sur un maintenant non identifié porte des pauvres, une grande image d'une croix incrustée de joyaux et de nombreuses images d'anges, de saints, de patriarches et de pères d'église. La plupart des images manquantes se trouvaient dans les deux tympans du bâtiment.

    Une mosaïque qu'ils ont documentée est le Christ Pantocrator dans un cercle, ce qui indiquerait qu'il s'agit d'une mosaïque de plafond, peut-être même du dôme principal qui a ensuite été recouvert et peint avec une calligraphie islamique qui expose Dieu comme la lumière de l'univers. Les dessins des Fossatis des mosaïques de Sainte-Sophie sont aujourd'hui conservés aux Archives du canton du Tessin. [233]

    Restauration du 20e siècle Modifier

    De nombreuses mosaïques ont été découvertes dans les années 1930 par une équipe du Byzantine Institute of America dirigée par Thomas Whittemore. L'équipe a choisi de laisser un certain nombre d'images de croix simples rester recouvertes de plâtre, mais a découvert toutes les principales mosaïques trouvées.

    En raison de sa longue histoire en tant qu'église et mosquée, un défi particulier se pose dans le processus de restauration. Des mosaïques iconographiques chrétiennes peuvent être découvertes, mais souvent au détriment de l'art islamique important et historique. Les restaurateurs ont tenté de maintenir un équilibre entre les cultures chrétienne et islamique.En particulier, une grande controverse repose sur la question de savoir si la calligraphie islamique sur le dôme de la cathédrale doit être supprimée, afin de permettre l'exposition de la mosaïque Pantocrator sous-jacente du Christ en tant que maître du monde (en supposant que la mosaïque existe toujours). [234]

    La basilique Sainte-Sophie a été victime de catastrophes naturelles qui ont détérioré la structure et les murs des bâtiments. La détérioration des murs de Sainte-Sophie peut être directement liée à la cristallisation du sel. La cristallisation du sel est due à une intrusion d'eau de pluie qui est responsable de la détérioration des murs intérieurs et extérieurs de Sainte-Sophie. Le détournement de l'excès d'eau de pluie est la principale solution pour résoudre la détérioration des murs de Sainte-Sophie. [235]

    Construit entre 532 et 537, une structure souterraine sous la basilique Sainte-Sophie a été étudiée, en utilisant des gravimètres LaCoste-Romberg pour déterminer la profondeur de la structure souterraine et découvrir d'autres cavités cachées sous la basilique Sainte-Sophie. Les cavités cachées ont également servi de système de soutien contre les tremblements de terre. Grâce à ces découvertes utilisant les gravimètres LaCoste-Romberg, il a également été découvert que la fondation de Sainte-Sophie est construite sur une pente de roche naturelle. [236]

    Mosaïque de la Porte Impériale Modifier

    La mosaïque de la porte impériale est située dans le tympan au-dessus de cette porte, qui n'était utilisée que par les empereurs lorsqu'ils entraient dans l'église. Sur la base d'une analyse de style, il a été daté de la fin du IXe ou du début du Xe siècle. L'empereur avec un nimbe ou une auréole pourrait éventuellement représenter l'empereur Léon VI le Sage ou son fils Constantin VII Porphyrogénite se prosternant devant le Christ Pantocrator, assis sur un trône de pierres précieuses, donnant sa bénédiction et tenant dans sa main gauche un livre ouvert. [237] Le texte sur le livre dit : « La paix soit avec vous » (Jean 20 :19, 20 :26) et « Je suis la lumière du monde » (Jean 8 :12). De chaque côté des épaules du Christ se trouve un médaillon circulaire avec des bustes : à sa gauche l'archange Gabriel, tenant un bâton, à sa droite sa mère Marie. [238]

    Mosaïque de l'entrée sud-ouest Modifier

    La mosaïque de l'entrée sud-ouest, située dans le tympan de l'entrée sud-ouest, date du règne de Basile II. [239] Il fut redécouvert lors des restaurations de 1849 par les Fossatis. La Vierge est assise sur un trône sans dossier, ses pieds reposant sur un piédestal, agrémenté de pierres précieuses. L'Enfant Jésus est assis sur ses genoux, donnant sa bénédiction et tenant un parchemin dans sa main gauche. Sur son côté gauche se tient l'empereur Constantin en tenue de cérémonie, présentant un modèle de la ville à Marie. L'inscription à côté de lui dit : "Grand empereur Constantin des Saints". Sur son côté droit se dresse l'empereur Justinien Ier, offrant un modèle de Sainte-Sophie. Les médaillons de part et d'autre de la tête de la Vierge portent les nomina sacra MP et ΘΥ , abréviations du grec : Μήτηρ του Θεοῦ , romanisé : Mētēr Theou, allumé. 'Mère de Dieu'. [240] La composition de la figure de la Vierge intronisée a probablement été copiée de la mosaïque à l'intérieur du demi-dôme de l'abside à l'intérieur de l'espace liturgique. [241]

    Mosaïques de l'abside Modifier

    La mosaïque dans le demi-dôme au-dessus de l'abside à l'extrémité est montre Marie, mère de Jésus tenant l'Enfant Jésus et assise sur un bijou thokos trône sans dossier. [241] Depuis sa redécouverte après une période de dissimulation à l'époque ottomane, il « est devenu l'un des principaux monuments de Byzance ». [241] Le vêtement de l'enfant Jésus est représenté avec des tesselles.

    Guillaume-Joseph Grelot [fr] , qui avait voyagé à Constantinople, en 1672 gravé et en 1680 publié à Paris une image de l'intérieur de Sainte-Sophie qui montre indistinctement la mosaïque de l'abside. [241] Avec un tableau de Cornelius Loos dessiné en 1710, ces images sont les premières attestations de la mosaïque avant qu'elle ne soit recouverte vers la fin du XVIIIe siècle. [241] La mosaïque de la Vierge à l'Enfant a été redécouverte lors des restaurations des frères Fossati en 1847-1848 et révélée par la restauration de Thomas Whittemore en 1935-1939. [241] Il a été réétudié en 1964 à l'aide d'échafaudages. [241] [242]

    On ne sait pas quand cette mosaïque a été installée. [241] Selon Cyril Mango, la mosaïque est « une curieuse réflexion sur le peu que nous connaissons de l'art byzantin ». [243] On pense généralement que l'œuvre date d'après la fin de l'iconoclasme byzantin et date généralement du patriarcat de Photius I (r. 858-867, 877-886) et de l'époque des empereurs Michel III (r. 842- 867) et Basile I (r. 867-886). [241] Plus précisément, la mosaïque a été liée à une homélie survivante connue pour avoir été écrite et prononcée par Photius dans la cathédrale le 29 mars 867. [241] [244] [245] [246] [247]

    D'autres chercheurs ont privilégié des dates antérieures ou postérieures pour la mosaïque actuelle ou sa composition. Nikolaos Oikonomides a souligné que l'homélie de Photius se réfère au portrait debout du Théotokos - une Hodiguitria – tandis que la mosaïque actuelle la montre assise. [248] De même, une biographie du patriarche Isidore I ( r . 1347-1350 ) par son successeur Philothée I ( r . 1353-1354, 1364-1376 ) composée avant 1363 décrit Isidore voyant une image debout de la Vierge à l'Épiphanie en 1347. [241] De graves dommages ont été causés au bâtiment par des tremblements de terre au 14ème siècle, et il est possible qu'une image debout de la Vierge qui existait à l'époque de Photius a été perdu dans le tremblement de terre de 1346, dans lequel l'extrémité orientale de Hagia Sophia a été en partie détruite. [249] [241] Cette interprétation suppose que la mosaïque actuelle de la Vierge à l'Enfant intronisée date de la fin du XIVe siècle, époque à laquelle, à partir de Nilus de Constantinople (r. 1380-1388), les patriarches de Constantinople commencèrent à avoir des sceaux officiels représentant le Théotokos intronisé sur un thokos. [250] [241]

    D'autres érudits ont proposé une date antérieure à la fin du IXe siècle. Selon George Galavaris, la moasique vue par Photius était un Hodiguitria portrait qui, après le tremblement de terre de 989, a été remplacé par l'image actuelle au plus tard au début du XIe siècle. [250] [249] Selon Oikonomides cependant, l'image date en fait d'avant le Triomphe de l'Orthodoxie, ayant été achevée c. 787-797 , au cours de l'intermède iconodule entre le premier iconoclaste (726-787) et le deuxième iconoclaste (814-842) périodes. [248] Après avoir été plâtré dans le deuxième iconoclasme, Oikonomide soutient une nouvelle image debout de la Vierge Hodiguitria a été créé au-dessus de la mosaïque plus ancienne en 867, qui est ensuite tombée lors des tremblements de terre des années 1340 et a révélé à nouveau l'image de la fin du VIIIe siècle de la Vierge intronisée. [248]

    Plus récemment, l'analyse d'un panneau d'icônes de ménologion hexaptyque du monastère Sainte-Catherine du mont Sinaï a déterminé que le panneau, montrant de nombreuses scènes de la vie de la Vierge et d'autres représentations iconiques théologiquement significatives, contient une image au centre très similaire à celle de Sainte-Sophie. [241] L'image est étiquetée en grec simplement comme : Μήτηρ Θεοῦ , romanisé : Mētēr Theou, allumé. « Mère de Dieu », mais en géorgien, l'inscription révèle que l'image est étiquetée « du demi-dôme de Sainte-Sophie ». [241] Cette image est donc la plus ancienne représentation connue de la mosaïque de l'abside et démontre que l'apparence de la mosaïque de l'abside était similaire à la mosaïque actuelle à la fin du XIe ou au début du XIIe siècle, lorsque l'hexaptyque a été inscrit en géorgien par un moine géorgien, ce qui exclut une date du 14ème siècle pour la mosaïque. [241]

    Les portraits des archanges Gabriel et Michel (en grande partie détruits) dans le bema de l'arc datent également du IXe siècle. Les mosaïques sont placées sur le fond doré d'origine du 6ème siècle. Ces mosaïques étaient censées être une reconstruction des mosaïques du 6ème siècle qui ont été précédemment détruites pendant l'ère iconoclaste par les Byzantins de l'époque, comme représenté dans le sermon inaugural du patriarche Photios. Cependant, aucune trace de décoration figurative de Sainte-Sophie n'existe avant cette époque. [251]

    Mosaïque de l'empereur Alexandre Modifier

    La mosaïque de l'empereur Alexandre n'est pas facile à trouver pour le visiteur pour la première fois, située au deuxième étage dans un coin sombre du plafond. Il représente l'empereur Alexandre en costume d'apparat, tenant un rouleau dans sa main droite et un globus cruciger dans sa main gauche. Un dessin des Fossatis a montré que la mosaïque a survécu jusqu'en 1849 et que Thomas Whittemore, fondateur du Byzantine Institute of America qui a obtenu l'autorisation de préserver les mosaïques, a supposé qu'elle avait été détruite lors du tremblement de terre de 1894. Huit ans après sa mort , la mosaïque a été découverte en 1958 en grande partie grâce aux recherches de Robert Van Nice. Contrairement à la plupart des autres mosaïques de Sainte-Sophie, qui avaient été recouvertes de plâtre ordinaire, la mosaïque d'Alexandre était simplement peinte et reflétait les motifs de mosaïque environnants et était donc bien cachée. Il a été dûment nettoyé par le successeur de l'Institut byzantin à Whittemore, Paul A. Underwood. [252] [253]

    Mosaïque de l'Impératrice Zoé Modifier

    La mosaïque de l'impératrice Zoé sur le mur est de la galerie sud date du XIe siècle. Le Christ Pantocrator, vêtu de la robe bleu foncé (comme c'est la coutume dans l'art byzantin), est assis au milieu sur un fond doré, donnant sa bénédiction de la main droite et tenant la Bible dans sa main gauche. De chaque côté de sa tête se trouvent les nomina sacra CI et XC , sens Iēsous Christos. Il est flanqué de Constantin IX Monomaque et de l'impératrice Zoé, tous deux en costumes de cérémonie. Il offre une bourse, en symbole de donation, qu'il a faite à l'église, tandis qu'elle tient un parchemin, symbole des donations qu'elle a faites. L'inscription sur la tête de l'empereur dit : " Constantin, empereur pieux en Christ Dieu, roi des Romains, Monomaque ". L'inscription sur la tête de l'impératrice se lit comme suit : "Zoë, la très pieuse Augusta". Les têtes précédentes ont été grattées et remplacées par les trois présentes. Peut-être que la mosaïque précédente montrait son premier mari Romanus III Argyrus ou son deuxième mari Michael IV. Une autre théorie est que cette mosaïque a été faite pour un empereur et une impératrice antérieurs, avec leurs têtes changées en celles d'aujourd'hui. [254]

    Mosaïque de Comnène Modifier

    La mosaïque de Comnène, également située sur le mur est de la galerie sud, date de 1122. La Vierge Marie est debout au milieu, représentée, comme d'habitude dans l'art byzantin, dans une robe bleu foncé. Elle tient l'Enfant Jésus sur ses genoux. Il donne sa bénédiction de la main droite tout en tenant un parchemin dans la main gauche. A sa droite se dresse l'empereur Jean II Comnène, représenté dans une tenue ornée de pierres précieuses. Il tient une bourse, symbole d'une donation impériale à l'église. sa femme, l'impératrice Irène de Hongrie se tient à la gauche de la Vierge, vêtue d'habits de cérémonie et offrant un document. Leur fils aîné Alexius Comnène est représenté sur un pilastre adjacent. Il est représenté comme un jeune imberbe, représentant probablement son apparition lors de son couronnement à l'âge de dix-sept ans. Dans ce panneau, on peut déjà voir une différence avec la mosaïque de l'Impératrice Zoé qui a un siècle de plus. Il y a une expression plus réaliste dans les portraits au lieu d'une représentation idéalisée. L'impératrice Irène (née Piroska), fille de Ladislas Ier de Hongrie, est représentée avec des cheveux blonds tressés, des joues roses et des yeux gris, révélant son origine hongroise. L'empereur est représenté avec dignité. [255]

    Mosaïque Deësis Modifier

    La mosaïque Deësis ( Δέησις , « Entrée ») date probablement de 1261. Elle a été commandée pour marquer la fin de 57 ans d'usage catholique latin et le retour à la foi orthodoxe orientale. C'est le troisième panneau situé dans l'enceinte impériale des galeries supérieures. Il est largement considéré comme le plus beau de Sainte-Sophie, en raison de la douceur des traits, des expressions humaines et des tons de la mosaïque. Le style est proche de celui des peintres italiens de la fin du XIIIe ou du début du XIVe siècle, comme Duccio. Dans ce panneau la Vierge Marie et Jean-Baptiste (Ioannes Prodromos), tous deux représentés de trois quarts de profil, implorent l'intercession du Christ Pantocrator pour l'humanité au jour du jugement dernier. La partie inférieure de cette mosaïque est très détériorée. [256] Cette mosaïque est considérée comme le début d'une renaissance de l'art pictural byzantin. [257]

    Mosaïques du tympan nord Modifier

    Les mosaïques du tympan nord présentent divers saints. Ils ont pu survivre en raison de leur emplacement élevé et inaccessible. Ils représentent les patriarches de Constantinople Jean Chrysostome et Ignace debout, vêtus de robes blanches avec des croix et tenant des bibles richement ornées de bijoux. Les figures de chaque patriarche, vénérés comme des saints, sont identifiables par des étiquettes en grec. Les autres mosaïques des autres tympans n'ont pas survécu probablement en raison des fréquents tremblements de terre, par opposition à toute destruction délibérée par les conquérants ottomans. [258]

    Mosaïque du dôme Modifier

    Le dôme était décoré de quatre figures non identiques des anges à six ailes qui protègent le trône de Dieu, on ne sait pas s'il s'agit de séraphins ou de chérubins. Les mosaïques survivent dans la partie orientale du dôme, mais comme celles du côté ouest ont été endommagées pendant la période byzantine, elles ont été renouvelées en fresques. Pendant la période ottomane, le visage de chaque séraphin (ou chérubin) était recouvert de couvercles métalliques en forme d'étoiles, mais ceux-ci ont été retirés pour révéler les visages lors des rénovations en 2009. [259]

    Mosaïque du tympan nord représentant saint Jean Chrysostome

    Mosaïque des six patriarches du tympan sud dessinée par les frères Fossati

    Les mosaïques dessinées par les frères Fossati

    La gravure de Guillaume-Joseph Grelot [fr] 1672, regardant vers l'est et montrant la mosaïque de l'abside

    Intérieur de Sainte-Sophie par John Singer Sargent, 1891

    Aquarelle de l'intérieur par Philippe Chaperon, 1893

    Détail du relief sur la porte en marbre.

    Porte impériale depuis la nef

    Centotaphe du XIXe siècle d'Enrico Dandolo, doge de Venise et commandant du sac de Constantinople de 1204

    Ambigramme ΝΙΨΟΝΑΝΟΜΗΜΑΤΑΜΗΜΟΝΑΝΟΨΙΝ (" Lave tes péchés, pas seulement le visage ") inscrit sur un bénitier

    porte de la külliye, par John Frederick Lewis, 1838

    Fontaine d'Ahmed III de la porte du külliye, par John Frederick Lewis, 1838

    Côté sud de Sainte-Sophie, à l'est, par John Frederick Lewis, 1838

    De Verhandeling van de godsdienst der Mahometaanen, par Adriaan Reland, 1719

    Sainte-Sophie du sud-ouest, 1914

    Sainte-Sophie sous la neige, décembre 2015

    De nombreux édifices religieux ont été modelés sur la structure centrale de Sainte-Sophie d'un grand dôme central reposant sur des pendentifs et renforcé par deux demi-dômes.

    De nombreuses églises byzantines ont été modelées sur Hagia Sophia, y compris l'homonyme Hagia Sophia à Thessalonique, en Grèce. Sous Justinien, Sainte-Irène a été remodelée pour avoir un dôme semblable à Sainte-Sophie.

    Plusieurs mosquées commandées par la dynastie ottomane imitent étroitement la géométrie de Sainte-Sophie, notamment la mosquée Süleymaniye et la mosquée Bayezid II. Dans de nombreux cas, les architectes ottomans ont préféré entourer le dôme central de quatre demi-dômes plutôt que deux. [260] C'est le cas de la Mosquée Sultan Ahmed, de la Nouvelle Mosquée (Istanbul) et de la Mosquée Fatih. Comme le plan original de Sainte-Sophie, beaucoup de ces mosquées sont également entrées par une cour à colonnades. Cependant, la cour de Sainte-Sophie n'existe plus.

    Les églises néo-byzantines inspirées de Sainte-Sophie comprennent la cathédrale navale de Kronstadt et la cathédrale de Poti, qui reproduisent étroitement la géométrie interne de Sainte-Sophie. L'intérieur de la cathédrale navale de Kronstadt est une copie presque 1 pour 1 de Sainte-Sophie. Le revêtement en marbre imite également de près le travail de la source. Comme les mosquées ottomanes, de nombreuses églises basées sur Sainte-Sophie comprennent quatre demi-dômes plutôt que deux, comme l'église Saint-Sava à Belgrade. [261] [262]

    Plusieurs églises combinent le plan de Sainte-Sophie avec un plan en croix latine. Par exemple, la Basilique Cathédrale de Saint Louis (St. Louis), où le transept est formé de deux demi-dômes entourant le dôme principal. Cette église imite également étroitement les chapiteaux de colonne et les styles de mosaïque de Sainte-Sophie. D'autres exemples similaires incluent la cathédrale Alexander Nevsky, Sofia, la cathédrale Sainte-Sophie, Londres, l'église catholique Saint-Clément, Chicago et la basilique du sanctuaire national de l'Immaculée Conception.

    La Catedral Metropolitana Ortodoxa de São Paulo et l'Église du Saint-Esprit (Paris) suivent de près l'aménagement intérieur de Sainte-Sophie. Les deux comprennent quatre demi-dômes, mais les deux demi-dômes latéraux sont très peu profonds. En termes de taille, l'église du Saint-Esprit est environ les deux tiers de l'échelle de Sainte-Sophie.


    Par la passerelle

    J'ai regardé les sculptures de la chaussée pendant un long moment, alors que des séries de chiffres sortaient de ma tête. J'ai essayé de trouver une solution astronomique dans chaque nombre imaginé dans la sculpture : le nombre de têtes de serpents mythiques, de crocs et de trompes d'éléphants, de visages illustrés sur la porte sud. Ensuite, j'ai multiplié, divisé et soustrait les résultats collectifs. À la fin, j'ai perdu ma force. Je n'ai pas une telle tête pour les mathématiques que les anciens l'avaient fait

    Finalement, fatigué de mes propres pensées, j'ai décidé d'entrer dans la passerelle. Debout devant l'immense gopura, j'ai levé les yeux sur les visages sculptés dont les yeux fixes et étroits fixaient les quatre points cardinaux. Soudain, une scène de mon film d'enfance m'est venue à l'esprit. Dans Histoire sans fin, le personnage principal, Atreyu, traverse la porte du Sphinx, et lorsqu'il perd confiance en lui, les yeux des colosses de pierre s'animent et s'ouvrent lentement pour le frapper de leurs rayons mortels. Bien que je ne me sente pas non plus en confiance à ce moment-là, j'ai rassemblé tout mon courage et j'ai franchi le portail. Les yeux des bodhisattvas sont restés concentrés et immobiles.

    Au bout d'un moment, je me suis retrouvé dans la citadelle recouverte d'une forêt équatoriale humide (Pałkiewicz 2007:136).J'avais l'impression que tout s'animait là-bas, des bruits d'oiseaux se faisaient entendre dans l'air, de grosses gouttes de pluie tombaient sur les sous-bois et des filets d'eau coulaient des branches d'arbres ici et là (Ibid. :136). C'était le résultat de fortes pluies qui se sont abattues sur Angkor à l'aube. En novembre, la fin de la saison des pluies se faisait encore sentir. Mais c'était une pluie chaude et rafraîchissante. La fin de matinée a lentement cédé la place à une journée ensoleillée rendant les parfums et les couleurs d'Angkor Tom plus intenses (jeoffre.:136). J'étais entré au royaume des mythes et de l'art mais aussi de l'astronomie et des mathématiques.

    L'image sélectionnée: South Gate avec la rangée alignée de Devas le long de la chaussée. Source : Photo gratuite sur Pixabay (2016).

    Par Jeanne
    Faculté d'histoire de l'art et d'archéologie
    Université Cardinal Stefan Wyszyński à Varsovie, Pologne
    Collège universitaire de Dublin, Irlande

    « Angkor Thom » (2020) Dans : Wikipédia. L'encyclopédie libre. Disponible sur <https://bit.ly/3j5MUhK>. [Consulté le 22 août 2020].

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    “Precesja” (2020) Dans : Wikipédia. Encyclopédie de Wolna. Disponible sur <https://bit.ly/3j100wH>. [Consulté le 22 août 2020].

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    PWN (2007) Słownik terminologiczny sztuk pięknych. Warszawa : Wydawnictwo Naukowe PWN.



    Commentaires:

    1. Bartram

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