Mont Fuji : Japon

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Cette brève vidéo décrit le célèbre site du Mont Fuji au Japon.


Tout ce que vous avez toujours voulu savoir sur le mont Fuji

Le mont Fuji a été immortalisé comme l'un des symboles nationaux du Japon, représenté dans d'innombrables œuvres d'art et contes traditionnels.

Appelée Fuji-san par les Japonais, la plus haute montagne du Japon occupe une place particulière dans le cœur de tous les Japonais et son sommet enneigé et presque parfaitement symétrique est célèbre dans le monde entier.

Lisez la suite pour en savoir plus sur cette icône japonaise.


Mont Fuji, faits intéressants

Le mont Fuji est la montagne la plus célèbre du Japon, son aspect particulier de montagne isolée aux flancs symétriques et au sommet enneigé en ont fait un lieu emblématique au Japon. Pourtant, même si le profil de la montagne sacrée est familier à tous les amoureux du Japon, qu'en savez-vous ?

1- LE MONT FUJI EST COMPOSÉ DE TROIS VOLCANS

Bien que le mont Fuji ressemble à une montagne pour nous, il est en fait constitué de trois volcans successifs. Au pied du mont Fuji, le Komitaké volcan dont les premières éruptions auraient pu se produire il y a près de 600 000 ans. Les "ko fuji" (ou "vieux Fuji") s'y serait superposé il y a environ 100 000 ans, et enfin, les "shin fuji" ("nouveau Fuji") se serait formé il y a 10 000 ans, pour former la montagne que nous connaissons aujourd'hui.

Le cratère principal du Mont Fuji

Temple de Nyonindo, la maison des femmes&# x27.

2- JUSQU'EN 1872, L'ASCENSION ÉTAIT INTERDITE AUX FEMMES

Le mont Fuji est considéré comme une montagne sacrée par les shintoïstes depuis le 7 ème siècle, et l'ascension est le bouddhisme japonais voie de purification. Traditionnellement de ces deux religions, les femmes sont souillées d'impuretés dues aux menstruations, ce qui a conduit les autorités à interdire leur ascension. Une chapelle appelée "Nyonin-do" était ouvert pour eux d'attendre pendant que les hommes de la famille tentaient de gravir la montagne. Quelques années après une étrangère, Fanny Parkes, a terminé l'ascension en 1867 , le gouvernement Meiji a décidé de lever officiellement l'interdiction. Depuis 1872, les femmes sont autorisées à gravir la montagne.

3- LA DERNIÈRE ÉRUPTION VOLCANIQUE QUI A EU LIEU AU MONT FUJI DATE DE 1707

Le mont Fuji est un volcan avec un intérieur bouillonnant - 16 éruptions depuis 781 -. La dernière éruption a été enregistrée en décembre 1707, quelque 49 jours après le tremblement de terre de l'ère Hoei, le plus puissant de l'histoire du pays après celui de Tohoku en 2011, et a envoyé des cendres dans la ville d'Edo (Tokyo moderne). Depuis lors, le mont Fuji est resté calme, bien qu'il soit toujours considéré comme un volcan actif.

4- LES TOILETTES LES PLUS HAUTES DU JAPON SONT AU SOMMET DU MT FUJI

Parce que nous ne sommes pas toujours maîtres de nos besoins, le sommet du Mont Fuji abrite les toilettes les plus hautes du Japon, à côté d'un bureau de poste ! Situé à plus de 3 700 mètres, il a également les frais de toilette les plus chers du pays, alors n'oubliez pas d'apporter quelques yens au cas où !

5- LE MONT FUJI EST LA MONTAGNE LA PLUS GRIMPABLE AU MONDE

Bien que la saison officielle d'ascension du mont Fuji dure un peu plus de deux mois, la montagne est la plus escarpée du monde. Il accueille chaque année près de 300 000 grimpeurs sur ses pistes, un chiffre bien supérieur à celui du mont Monadnock aux États-Unis, la deuxième montagne la plus escaladée avec environ 125 000 personnes par an. Son caractère unique au Japon, sa proximité avec une ville de Tokyo et ses 13 millions d'habitants et la possibilité de l'escalader en une demi-journée expliquent ce succès.

6- LA PREMIÈRE ASCENSION CONNUE DATE DE 663

La première ascension connue du mont Fuji a eu lieu en 663. Il a été fabriqué par le moine bouddhiste En no Gyoja, considéré comme le fondateur de la secte syncrétique Shugendo qui mélange les aspects religieux du bouddhisme, du taoïsme, du shintoïsme et du chamanisme japonais. Selon la légende, le moine entreprit l'ascension de la montagne afin d'échapper à une mesure d'exil qui l'aurait frappé.


Mont Fuji

Le Japon est l'un des pays les plus montagneux du monde, il n'est donc pas surprenant que le culte de la montagne soit un élément historique de la culture japonaise. Et de toutes les montagnes du Japon, le mont Fuji se distingue comme un symbole culturel unique. À 12 388 pieds, Fuji est la plus haute montagne du Japon. Il est facilement reconnaissable et très admiré pour sa forme parfaite de cône volcanique, que beaucoup comparent à un éventail inversé. Les deux grandes religions du Japon, le Shinto et le Bouddhisme, considèrent Fuji comme sacré, et les Japonais de tous horizons attestent de la puissance de ce symbole naturel si profondément inscrit dans la psyché nationale. Contrairement à de nombreuses autres montagnes sacrées, la croyance veut que celle-ci soit escaladée, et des centaines de milliers de personnes, à la fois croyants et touristes, escaladent le Fuji chaque année. Cette popularité a causé un problème de pollution si grave qu'il a empêché le mont Fuji d'être candidat à la nomination en tant que site du patrimoine mondial de l'UNESCO. Alors que les citoyens japonais et les organisations à but non lucratif s'efforcent de nettoyer leur montagne bien-aimée et d'obtenir le statut de patrimoine mondial, les scientifiques et les agences gouvernementales s'attaquent à un autre défi. Pour la première fois en 300 ans, ce volcan actif pourrait bientôt exploser et le Japon doit être prêt à faire face à cette catastrophe potentielle. L'histoire sacrée et l'identité nationale du Japon sont liées à cette montagne qui, comme l'explique l'auteur Edwin Bernbaum, « symbolise la quête de la beauté et de la perfection qui a façonné une grande partie de la culture japonaise, à la fois laïque et sacrée ».

La terre et ses habitants

Le mont Fuji est un volcan composite, qui s'agrandit au fur et à mesure que des couches de lave et de cendres se sont accumulées sur ses pentes. Comme son histoire géologique, l'histoire sacrée du mont Fuji s'est également développée au fil du temps à mesure que différentes religions, croyances et mythes ont ajouté de nouvelles couches. Depuis les temps anciens, les montagnes du Japon ont été vénérées comme des lieux sacrés, donnant lieu à une tradition de croyances et de rituels que les érudits appellent shinko sangaku, signifiant « credo de la montagne ». Lorsque le shintoïsme, la religion indigène du Japon, a émergé quelque temps avant le VIe siècle de notre ère, il a tissé cette croyance montagnarde dans une vénération plus large de la nature. Selon la croyance shintoïste, les éléments naturels tels que les arbres, les lacs, les ruisseaux, les rochers et les montagnes sont les lieux de résidence des esprits appelés kami, qui ont une influence sur les affaires humaines et répondent à la prière et aux rituels humains. Kamis sont censés être concentrés dans les zones de montagne, et des sanctuaires ont été érigés pour marquer les lieux sacrés. L'introduction du bouddhisme en provenance de Chine au VIe siècle a développé davantage la pratique du culte de la montagne car les bouddhistes, qui considéraient l'alpinisme comme une métaphore de l'ascension spirituelle vers l'illumination, ont adopté les montagnes sacrées shintoïstes comme destinations de pèlerinage. Au neuvième siècle, une secte religieuse appelée Shugendo est née, qui fondait sa doctrine et sa pratique sur l'alpinisme lui-même, croyant que les pratiquants pouvaient communier avec les divinités sur les sommets des montagnes et ainsi obtenir des pouvoirs surnaturels.

Le nom « Fuji » vient très probablement d'un mot indigène Ainu signifiant « divinité du feu », ce qui n'est pas surprenant pour un volcan qui a souvent éclaté. Vers 800 après JC, un sanctuaire a été construit près de la base de la montagne dans l'espoir d'apaiser le dieu qui a causé les éruptions du volcan. Fuji devint plus tard considéré comme la demeure de la déesse shintoïste Konohana Sakuya Hime, « la déesse des arbres en fleurs ». Aujourd'hui, elle est toujours la principale divinité de la montagne sacrée, vénérée dans les sanctuaires shintoïstes à la base et au sommet de Fuji, y compris celui construit à l'origine pour l'ancien dieu du feu, et honorée lors d'une cérémonie du feu à la fin de la saison d'escalade de chaque année. Les bouddhistes ont trouvé à Fuji un symbole inspirant de méditation et ont appelé son sommet zenjo, un terme bouddhiste décrivant un état méditatif parfait. Les bouddhistes en sont également venus à considérer Fuji comme la demeure du Bouddha de la Sagesse de toute illumination. Au 14ème siècle, les pratiquants de Shugendo ont établi la première voie d'escalade pour conduire les pèlerins au sommet du Fuji. Quatre siècles plus tard, les Fuji-ko, sociétés consacrées au culte de Fuji, sont devenues un mouvement religieux majeur et ont inspiré des milliers de personnes à se lancer dans des pèlerinages annuels. Ceux qui ne pouvaient pas faire l'ascension ont utilisé le sable de lave de la montagne pour créer des Fuji miniatures dans les jardins familiaux et les sanctuaires shintoïstes.

Aujourd'hui, les pèlerins, y compris les membres de Fuji-ko, escaladent toujours le mont Fuji. Certains s'arrêtent pour adorer au sanctuaire de Konohana Sakuya Hime, prient aux autels du sommet ou font le tour rituel du cratère du volcan. D'autres font de l'ascension un sentiment de tradition plutôt que de véritable culte Fuji, mais le fort attrait mystique de la montagne continue. Le mont Fuji est également un centre religieux important : près de 2 000 organisations religieuses sont basées autour de la montagne, dont l'une des plus grandes sectes bouddhistes du Japon. Bien que les visiteurs escaladent Fuji toute l'année, la saison d'escalade officielle s'étend du 1er juillet au 31 août. Pendant cette période, les touristes japonais et internationaux sont bien plus nombreux que les pèlerins, et les restaurants et les refuges ouvrent au sommet et dans les gares le long de la route pour répondre aux besoins ces visiteurs. Quelque 200 000 personnes gravissent le mont Fuji chaque année pendant la haute saison.

Défis actuels et efforts de préservation

Depuis que des centaines de milliers de visiteurs escaladent le mont Fuji chaque année, la pollution, causée principalement par le tourisme, est un problème très préoccupant pour ceux qui vénèrent la montagne. Dans les années 1960, le Japon a construit une autoroute à mi-hauteur du sommet, déclenchant un boom touristique qui, au cours des décennies, a entaché Fuji et ses environs. Les déchets, des emballages alimentaires laissés par les visiteurs aux pneus et aux vieilles machines à laver jetées par les habitants, sont évidents de la base de Fuji à son sommet. Et avec des milliers de personnes passant en moyenne 10 heures par jour sur la montagne pendant la saison d'escalade, Fuji a besoin d'un important système de gestion des déchets. Malheureusement, ce système a consisté à collecter les déchets humains dans des réservoirs de stockage et à les déverser dans la montagne à la fin de la saison d'escalade, laissant des «rivières blanches» de papier toilette et une horrible odeur.

Au début des années 1990, la situation a contraint les citoyens locaux et les groupes environnementaux à demander la protection de Fuji en demandant que le volcan soit déclaré site du patrimoine mondial de l'Organisation des Nations Unies pour l'éducation, la science et la culture (UNESCO). Mais après une visite en 1995, les représentants de l'UNESCO ont conclu que même si le mont Fuji méritait d'être inscrit au patrimoine mondial, le Japon devrait d'abord résoudre les problèmes de pollution et mettre en œuvre un plan de gestion efficace.

Les citoyens et les organisations japonais ont réagi en lançant des campagnes de nettoyage. Chaque année, des milliers de personnes (familles japonaises, étudiants, groupes environnementaux et employés d'entreprise, ainsi que des volontaires étrangers) convergent vers le mont Fuji pour ramasser les ordures. En 1998, l'écologiste et alpiniste Toyohiro Watanabe a fondé le Fujisan Club pour lutter contre le problème de pollution du mont Fuji en organisant des efforts de nettoyage, en sensibilisant le public et en créant des alliances avec des « montagnes sœurs » dans d'autres pays. Le club parraine des journées de nettoyage tout au long de l'année en 2006, les bénévoles ont ramassé près de 80 tonnes de déchets. Il travaille également à nettoyer et à freiner le déversement de déchets industriels et ménagers dans les forêts au pied du mont Fuji. En 2003, les membres du club ont commencé à utiliser des systèmes de positionnement global et des caméras de téléphone portable pour assembler une carte informatique détaillée des sites de déchets afin de faciliter le nettoyage. La « carte des déchets environnementaux du mont Fuji », qui comprend des photos de sites de décharge, est publiée sur le site Web du club avec l'idée que le déversement pourrait être dissuadé si les gens savent que ces activités sont surveillées.

En réponse aux problèmes d'égouts, le Fujisan Club a installé des bio-toilettes le long de la route menant au sommet. Les toilettes utilisent des copeaux de cèdre et des micro-organismes pour décomposer les déchets humains, et depuis 2002, plusieurs ont été installées. Le gouvernement japonais prend également des mesures pour résoudre le problème de gestion des déchets humains du mont Fuji. En 2004, il a introduit des toilettes de type incinérateur au sommet de Fuji. Ces toilettes transforment un grand volume de déchets humains en une petite quantité de cendres - environ 25 grammes pour mille personnes - qui peuvent ensuite être facilement éliminées. D'autres toilettes bio sont également en cours d'installation. Les deux toilettes nécessitent une petite redevance d'utilisation, ce qui aide à financer l'entretien. On s'attend à ce que les 48 sites de toilettes de la montagne soient respectueux de l'environnement d'ici mars 2007. Les observateurs disent que les nouvelles toilettes stimuleront la candidature du mont Fuji à la reconnaissance du site du patrimoine mondial.

Watanabe a été le fer de lance de la campagne des années 1990 pour désigner Fuji comme site du patrimoine mondial, et le Fujisan Club poursuit ces efforts. Grâce au programme Sister Mountains, lancé en 2003, le club s'est lié aux parcs nationaux du mont Rainier aux États-Unis, du mont Ngauruhoe en Nouvelle-Zélande et du mont Kinabalu en Malaisie. Les parcs Ngauruhoe et Kinabalu sont tous deux sur la liste du patrimoine mondial, et Rainier est connu pour son environnement bien préservé. Au-delà de la sensibilisation du public, Watanabe espère que son groupe pourra apprendre des pratiques de gestion de ces parcs nationaux et aider le gouvernement japonais à les appliquer au mont Fuji, permettant ainsi à la montagne d'obtenir la protection du site du patrimoine mondial.

Alors que le défi de nettoyer le mont Fuji a été au premier plan de l'attention et de l'action du public, la possibilité d'une éruption volcanique dans un avenir proche est une menace qui a des conséquences bien plus graves. À l'automne 2000, des scientifiques japonais ont commencé à détecter une augmentation de l'activité à l'intérieur du volcan : une augmentation significative des petites secousses - plus de 200 par mois par rapport aux moyennes précédentes de 10 par mois - et le mouvement du magma, peut-être vers la surface. Cette activité, ont déclaré les scientifiques, a indiqué que le volcan pourrait éventuellement entrer en éruption dans un proche avenir. La dernière éruption du mont Fuji, en 1707, a duré 16 jours et a produit un nuage de fumée et de cendres de 10 km de large qui a bloqué le soleil dans certaines régions. Un rapport du gouvernement publié en 2002 a déclaré qu'une nouvelle éruption pourrait cracher de la lave, des débris et des cendres sur des centaines de kilomètres carrés, menaçant les villages voisins, coupant l'approvisionnement en électricité et en eau et perturbant les transports routiers, ferroviaires et aériens. Les dommages qui en résulteraient pourraient coûter jusqu'à 21 milliards de dollars. Les experts ne peuvent pas prédire quand la prochaine éruption se produira. Ils disent, cependant, qu'il s'agit de « quand », pas de « si ». Bien que l'élimination de la menace d'éruption volcanique soit hors du contrôle humain, les scientifiques et les autorités gouvernementales prennent des mesures pour atténuer les effets potentiels d'une telle catastrophe. Des équipes d'experts en séismes et de vulcanologues ont effectué des tests, y compris des explosions détonantes sous la surface de Fuji, pour cartographier la structure interne du volcan et déterminer les chemins que le magma pourrait emprunter en cas d'éruption. Sur la base des recherches actuelles, ainsi que des données de l'éruption de 1707, les experts ont été en mesure de créer des cartes des dangers potentiels, et les gouvernements locaux utilisent ces informations pour développer des plans détaillés d'évacuation et d'intervention d'urgence.

Ce que tu peux faire

Si vous visitez le mont Fuji, apportez votre aide aux efforts de nettoyage : ramassez tous les déchets que vous voyez et n'utilisez que les toilettes respectueuses de l'environnement. Il n'y a actuellement aucune campagne internationale active pour le mont Fuji, mais revenez ici régulièrement pour des mises à jour.

Ressources

Bernbaum, Edwin. Montagnes sacrées du monde. Presse de l'Université de Californie, 1998.

Frid, Martin. Kurashi—Nouvelles du Japon. (Offre d'excellentes mises à jour sur les questions environnementales au Japon en anglais, y compris une publication vidéo d'un clip d'actualité du Fujisan Club nettoyant le mont Fuji, le 30 octobre 2006.)

Club Fujisan. (Site en japonais uniquement cliquez ici pour la traduction en anglais via Google)


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Mont Fuji

Photo. Le mont Fuji est un symbole physique, culturel et spirituel du Japon.

Sciences de la Terre, Géologie, Géographie, Géographie humaine, Géographie physique, Religion, Études sociales, Histoire du monde

Le mont Fuji est un symbole du Japon. La montagne contribue à la géographie physique, culturelle et spirituelle du Japon.

Le mont Fuji est la plus haute montagne du Japon, culminant à 3 776 mètres (12 380 pieds). C'est un volcan actif, assis sur une « triple jonction » d'activité tectonique : la plaque amurienne (associée à la plaque tectonique eurasienne), la plaque d'Okhotsk (associée à la plaque nord-américaine) et la plaque philippine convergent toutes dans la région sous-jacente. Mont Fuji. Il n'est qu'à 100 kilomètres (62 miles) de Tokyo, la capitale et la plus grande ville du Japon. En fait, lors de la dernière éruption du mont Fuji, en 1707, des cendres volcaniques sont tombées sur Tokyo.

Le mont Fuji est le site touristique le plus populaire du Japon, tant pour les touristes japonais qu'étrangers. Plus de 200 000 personnes montent au sommet chaque année, principalement pendant les mois d'été les plus chauds. Les "cabanes" sur la route de la montagne accueillent les grimpeurs, fournissant des rafraîchissements, des fournitures médicales de base et de l'espace pour se reposer. Beaucoup de gens commencent à escalader le mont Fuji la nuit, car il vaut mieux profiter du lever du soleil depuis le sommet. Après tout, le Japon est surnommé "le pays du soleil levant". Le lever du soleil depuis le mont Fuji porte un nom spécial, Goraiko.

Le mont Fuji est un site sacré pour les pratiquants du shintoïsme depuis au moins le 7ème siècle. Le shintoïsme est la foi ou la spiritualité indigène du Japon. de nombreux sanctuaires shintoïstes parsèment la base et l'ascension du mont Fuji. Les sanctuaires shintoïstes honorent les kami, les divinités surnaturelles de la foi shintoïste. Le kami du mont Fuji est la princesse Konohanasakuya, dont le symbole est la fleur de cerisier. Konohanasakuya possède toute une série de sanctuaires, appelés sanctuaires Segen. Les principaux sanctuaires Segen se trouvent à la base et au sommet du mont Fuji, mais il y en a plus de 1 000 dans tout le Japon.

Faits rapides

  • Le parc national Fuji-Hakone-Izu est le parc national le plus visité du Japon.
  • Fuji-Hakone-Izu n'est pas un parc unique, mais une série de quatre sites majeurs à moins de 300 kilomètres (186 miles) de la métropole de Tokyo.
  • En plus du mont Fuji, Fuji-Hakone-Izu comprend des écosystèmes forestiers, insulaires et lacustres.
  • Aokigahara est une forêt du parc national Fuji-Hakone-Izu. Cette forêt est très dense, parfois surnommée la « Mer d'arbres ». En raison de la forêt dense, Aokigahara est très sombre, même pendant la journée.
  • Le parc national Fuji-Hakone-Izu abrite des sites historiques et naturels. L'ancienne route du Tokaido préserve des aires de repos sereines qui servent les voyageurs depuis le XVIIe siècle.

Vocabulaire

volcan actif

volcan qui a connu une éruption enregistrée depuis la dernière période glaciaire, il y a environ 10 000 ans.

couche inférieure d'une structure.

ville où se trouve le gouvernement d'une région.

grande agglomération à forte densité de population.

géographie culturelle

étude de l'impact de la culture humaine sur le paysage.

être très saint ou spirituel.

d'exploser ou d'éjecter soudainement du matériau.

lever du soleil vu du sommet du mont Fuji, au Japon.

caractéristique à ou d'un lieu spécifique.

force surnaturelle ou divine, dans la spiritualité shintoïste.

la masse continentale qui se forme lorsque les plaques tectoniques interagissent les unes avec les autres.

(3 776 mètres/13 380 pieds) volcan actif dans le centre du Japon.

géographie physique

étude des caractéristiques et des processus naturels de la Terre.

aspect ou matériel très respecté d'une religion.

spiritualité indigène du Japon, en se concentrant sur la nature, l'histoire et l'ascendance.

lieu de culte ou de dévotion spirituelle.

ayant à voir avec la religion ou la foi.

point culminant d'une montagne.

surnaturel

ayant à voir avec des pouvoirs non expliqués par la science ou la nature.

quelque chose utilisé pour représenter autre chose.

activité tectonique

mouvement des plaques tectoniques entraînant une activité géologique telle que des éruptions volcaniques et des tremblements de terre.


La saison officielle pour escalader le mont Fuji est en juillet et en août, lorsque le temps est doux et que la plupart des neiges ont fondu. La période de pointe est de la mi-juillet à la fin août, lorsque les écoles sont en vacances. Il peut être extrêmement occupé sur la montagne, avec des files d'attente dans les sections encombrées. La montée raide, suivant quatre sentiers différents, prend généralement 8 à 12 heures pour monter et encore 4 à 6 heures pour descendre. De nombreux alpinistes programment leur ascension pour pouvoir assister au soleil levant depuis le sommet.

Quatre sentiers montent le sentier du mont Fuji-Yoshidaguchi, le sentier Subashiri, le sentier Gotemba et le sentier Fujinomiya. Dix stations se trouvent sur chaque sentier, chacune offrant des commodités de base et des lieux de repos. Les boissons, la nourriture et un lit sont chers et les réservations sont nécessaires. Les 1ères Stations se trouvent à la base de la montagne, avec la 10ème Station au sommet. Le point de départ habituel est la 5e gare, accessible en bus. D'autres voies d'alpinisme avec escalade technique se trouvent sur Fuji.


Une brève histoire de « la grande vague » : l'œuvre d'art la plus célèbre du Japon

La Grande Vague de Kanawaga, également connue sous le nom de La Grande Vague, est l'un des exemples d'art japonais les plus célèbres au monde. Hiroe Nirei discute de certaines des études écrites sur l'image emblématique.

Le tableau énergique et imposant La Grande Vague (Kanagawa Oki Nami Ura) est l'œuvre la plus connue de l'artiste japonais Hokusai Katsushika (1760-1849), l'un des plus grands graveurs, peintres et illustrateurs de livres japonais. La Grande Vague a été créée vers 1831 dans le cadre d'une série de gravures sur bois intitulée Trente-six vues du mont Fuji (Fugaku Sanju-roku Kei). Hokusai (2004), un livre écrit par le professeur italien d'art d'Asie de l'Est, Gian Carlo Calza, offre une introduction générale aux œuvres de Hokusai, en examinant un aperçu chronologique de sa vie et de sa carrière. La collection de monographies d'éminents savants occidentaux et japonais montre la vaste recherche et le discernement aigu des études actuelles sur Hokusai, tandis que les illustrations abondantes, s'élevant à plus de 700 au total, permettent aux lecteurs d'explorer le monde fascinant de Hokusai.

La caractéristique la plus accrocheuse de la peinture est la vague étendue alors qu'elle est sur le point de se briser avec le fracas de sa crête en forme de griffe. Le beau pigment bleu foncé utilisé par Hokusai, appelé bleu de Prusse, était un nouveau matériau à l'époque, importé d'Angleterre via la Chine. La vague est sur le point de frapper les bateaux comme s'il s'agissait d'un énorme monstre, qui semble symboliser la force irrésistible de la nature et la faiblesse des êtres humains.

Dans l'estampe, Hokusai concevait la vague et le lointain mont Fuji en termes de langage géométrique. Le conservateur de la Bibliothèque nationale de France, Jocelyn Bouquillard, a décrit le développement d'Hokusai en matière d'estampes de paysages, de compétences techniques et de processus de création dans le Mont Fuji d'Hokusai : les vues complètes en couleur. Le livre fournit plusieurs déclarations sur la façon dont la culture japonaise et les événements historiques ont influencé les créations de Hokusai ainsi que sur la façon dont il a été perçu internationalement par le monde des arts occidentaux. Ce livre informatif est un excellent guide pour une profonde appréciation de l'art d'Hokusai.

La petite gravure sur bois de 39 cm x 26 cm dépeint deux aspects contrastés de l'existence. La vague au premier plan et le mont Fuji à l'arrière-plan sont des symboles choisis non seulement pour fournir un effet de perspective, une technique à l'européenne qu'il a adaptée de manière très inventive, mais aussi pour représenter l'imprévisibilité de la vie. Le mont Fuji, d'autre part, signifie calme et éternité, il est le symbole du Japon et, en tant qu'objet de culte sacré, occupe une place importante dans les croyances japonaises.

Edmond De Goncourt, l'auteur de Hokusai (2009), explique comment l'expression artistique unique de Hokusai a influencé les artistes européens depuis le milieu du XIXe siècle. Les imprimés ont commencé à circuler largement à travers l'Europe et La grande vague est devenu une source d'inspiration pour de nombreux artistes. dont le peintre post-impressionniste néerlandais Vincent van Gogh et le compositeur impressionniste français Claude Debussy.

Au début du XVIIe siècle, vers 1639, le Japon s'était isolé du reste du monde et tout contact avec la culture occidentale était interdit. Heureusement aujourd'hui, ce chef-d'œuvre, né dans l'isolement du Japon, peut être apprécié et admiré à travers des expositions d'art partout dans le monde. Des exemplaires de l'estampe sont conservés dans plusieurs institutions occidentales, dont le Metropolitan Museum of Art de New York, le British Museum de Londres, l'Art Institute de Chicago et la Bibliothèque nationale de France.


Comment s'est formé le mont Fuji ?

Le mont Fuji, la plus haute montagne du Japon, a été formé par une série d'éruptions volcaniques qui se sont produites au cours des 100 000 dernières années environ. Les géologues ont identifié quatre étapes majeures d'éruption volcanique dans le processus de formation du mont Fuji. Ces étapes ont déposé des couches de basalte et de roche andésite dans la montagne. Le volcan est toujours actif, l'éruption la plus récente ayant eu lieu en 1707.

Les couches les plus profondes du mont Fuji ont été formées par plusieurs anciens volcans appelés Komitake et Ko-Fuji. Ces volcans étaient actifs jusqu'à il y a environ 10 000 ans. Les formes des deux volcans sous-jacents contribuent à l'irrégularité de la forme actuelle du volcan. Komitake et Ko-Fuji sont devenus inactifs lorsque de grandes coulées de lave ont commencé à émerger du volcan actuellement actif. Ce volcan, connu sous le nom de Nouveau Fuji, a déposé une grande quantité de roche basaltique sur les anciens volcans.

La plupart des éruptions se sont produites il y a entre 3 000 et 4 500 ans. La dernière éruption de Fuji en 1707 a été la plus importante de l'histoire et a eu lieu au sommet du volcan. Plus de 100 volcans à cône plus petits se trouvent sur les flancs de la montagne, mais ceux-ci sont considérablement moins actifs. On craignait à partir de 2000 que le volcan du mont Fuji se réveille et entre en éruption à nouveau, mais une éruption du 21e siècle n'a pas encore eu lieu.


Pourquoi le mont Fuji demeure une force puissante au Japon

Le premier jour de janvier, à l'aube, une foule de centaines de personnes s'est rassemblée au pied du mont Fuji pour regarder la lumière montante de hatsuhinode—le premier lever de soleil—ouvre la nouvelle année. Les Aïnous, l'ancien peuple autochtone du Japon continental, croyaient que le soleil faisait partie des centaines de dieux, et l'un des plus importants. Assister à un hatsuhinode est considéré comme un acte sacré.

De cette histoire

Mont Fuji : icône du Japon (Études sur la religion comparée)

Contre un ciel bleu brillant, le soleil se dresse près du sommet du plus haut volcan du pays et scintille comme un joyau. Lorsqu'il s'aligne parfaitement avec le sommet, le spectacle rare s'appelle Diamond Fuji. Dans une redoute à flanc de colline dans la ville voisine de Fujinomiya-shi, un guide touristique nommé Keisuke Tanaka s'émerveille alors que le pic enneigé, pointu à l'horizon, pousse de l'indigo, puis du prunier avant de se retirer derrière un rideau de nuages. "Par temps clair, vous pouvez voir Fuji-san depuis Tokyo, à 60 miles au nord-est", dit-il.

Les jours sombres, c'est-à-dire la plupart du temps, c'est moins une montagne qu'une allégation, obscurcie par le brouillard et la brume industrielle, même à 60 pieds du sommet. De nombreuses cultures considèrent les montagnes comme sacrées, les anciens Grecs avaient Olympus les Aztèques, Popocat et Petl les Lakota, Inyan Kara, mais rien n'égale la vénération japonaise intemporelle pour ce volcan notoirement insaisissable. Séparant la terre et le ciel avec une symétrie remarquable, Fuji est vénéré comme un escalier vers le ciel, un lieu saint de pèlerinage, un site pour recevoir des révélations, une demeure pour les divinités et les ancêtres, et un portail vers un autre monde ascétique.

Des groupes religieux ont germé dans les contreforts du Fuji comme les champignons shiitake, transformant la région en une sorte de Jérusalem japonaise. Parmi les plus de 2 000 sectes et confessions se trouvent celles du shintoïsme, du bouddhisme, du confucianisme et du Fuji-ko, adorateur de la montagne. Le shintoïsme, une foi ethnique des Japonais, est fondé sur une croyance animiste selon laquelle kami (les spectres) résident dans les phénomènes naturels – les montagnes, les arbres, les rivières, le vent, le tonnerre, les animaux et sur lesquels les esprits des ancêtres vivent dans des endroits qu'ils habitaient autrefois.

Les Kami exercent un pouvoir sur divers aspects de la vie et peuvent être apaisés ou offensés par la pratique ou l'omission de certains actes rituels. "La notion de sacralité, ou kami, dans la tradition japonaise reconnaît le pouvoir ambigu du mont Fuji à la fois de détruire et de créer", déclare H. Byron Earhart, un éminent spécialiste américain de la religion japonaise et auteur de Mont Fuji : Icône du Japon. « Son pouvoir peut démolir le paysage environnant et tuer les résidents à proximité. Mais son eau vivifiante est source de fertilité et de riz.”

L'un des sens du mot Fuji est « un sans égal ». Une autre interprétation, « immortel », fait écho à la croyance taoïste selon laquelle le volcan recèle le secret de l'immortalité. Une autre source de cette étymologie, le « Conte du coupeur de bambou » du Xe siècle, propose des traditions féodales (enfant trouvé dans les joncs, enfant changeling, prétendants et tâches impossibles, puissant souverain maîtrisé par les dieux) dans lequel la princesse Kaguya laisse derrière lui un poème et un élixir de vie éternelle pour l'empereur sur le chemin du retour vers la lune. L'empereur au cœur brisé ordonne que le poème et la potion soient brûlés au sommet de la montagne, le plus proche du firmament. Pour toujours, conclut l'histoire, la fumée s'est élevée du sommet, étant donné le nom fu-shi (“pas la mort”).

Carte du Mont Fuji (Portes Guilbert)

Tout au long de l'histoire du Japon, l'image de Fuji a été utilisée pour rassembler et mobiliser la population. Pendant la Seconde Guerre mondiale, la propagande japonaise a utilisé le contour d'août de la montagne pour promouvoir le nationalisme. Les États-Unis ont exploité l'image de Fuji pour encourager la capitulation.

« Il est puissant pour n'importe quelle culture d'avoir un symbole central et unificateur et quand c'est un symbole à la fois formidable et magnifique, il est difficile de ne pas aller jusqu'au yin et au yang à ce sujet », déclare Cathy N. Davidson, professeur d'anglais à la City University of New York dont le récit de voyage japonais de 199336 vues de Fuji : sur la découverte de moi-même au Japon tournait autour du volcan. “Je ne connais pas une seule personne qui vient d'escalader le mont Fuji. On expérimente une montée à l'intérieur et à l'extérieur, même au milieu de dizaines de milliers d'autres grimpeurs. Le poids de l'art, de la philosophie et de l'histoire de la montagne gravit le chemin à vos côtés. De manière presque littérale, soutient-elle, « Fuji est l'âme du Japon.

Les artistes se sont longtemps efforcés de capturer la dimension spirituelle de Fuji. Dans une anthologie du VIIIe siècle, Man’yoshu (Collection d'une myriade de feuilles), un poème décrit le volcan comme un « dieu vivant » où le feu et la neige sont enfermés dans un combat éternel. Le poète du XVIIe siècle Matsuo Basho, un maître zen du non-attachement, a serpenté le long de ses sentiers sinueux, un pied dans ce monde et l'autre dans l'autre. L'un de ses haïkus les plus connus oppose nos tentatives temporelles d'exploiter le vent avec la puissance céleste de la montagne :

Les randonneurs peuvent trouver des vendeurs de bibelots plutôt que la tranquillité. Pourtant, dit l'alpiniste américain Richard Reay, Fuji vous enchante, "même après 200 ascensions". (Gilles Mingasson) Lorsque le mont Fuji est accessible en été, les pèlerins et les touristes encombrent ses sentiers, attendant parfois des heures aux goulots d'étranglement. (Gilles Mingasson) Dans la série Fuji des années 1830 du graveur Hokusai, des grues s'envolent vers la montagne. (Hokusai, katsushika (1760-1949) / Collection privée / Bridgeman Images)

Perhaps no artist used this dynamic to greater effect than Katsushika Hokusai, whose woodblock series, the original Thirty-Six Views of Mount Fuji, juxtaposed the mountain’s calm permanence with the turbulence of nature and flux of daily life. The long cycle of Fuji views—which would expand to 146—began in 1830 when Hokusai was 70 and continued until his death at 88. In the first plate of his second series, One Hundred Views of Mount Fuji, the mountain’s patron Shinto goddess, Konohanasakuya-hime, rises from the chaos and mists of antiquity. She embodies the center of the universe, emerging from the earth during a single night. Hokusai shows us glimpses of Fuji from a tea plantation, a bamboo grove and an old tree stump, framed by cherry blossoms, through a trellis, across a rice field, in a snowstorm, beneath the arch of a bridge, beyond an umbrella set out to dry, as a painted screen in a courtesan’s boudoir, cupped in the claw-like fume of a wave reaching its grip over fishing boats.

Of Hokusai’s hidden agenda, the pre-eminent East Asian scholar Henry D. Smith II, now professor emeritus of Japanese history at Columbia University, notes: “By showing life itself in all its shifting forms against the unchanging form of Fuji, with the vitality and wit that informs every page of the book, he sought not only to prolong his own life, but in the end to gain admission to the realm of Immortals.”

Straddling the border of the Shizuoka and Yamanashi prefectures, Fuji-san is not only the source of the ultimate mystical journey in Japanese culture it’s also the focus of a substantial national rumpus. Pristine and starkly beautiful as it appears from afar, the magic mountain is entangled in a multitude of contemporary predicaments.

To the dismay of the local community, the vast sea of trees engulfing the northwest foot of Fuji, Aokigahara, may have become the world’s most popular suicide spot, far eclipsing sites like the Golden Gate Bridge. Though posted trail signs in Japanese and English bear encouraging messages along the lines of “Your life is a precious gift from your parents,” and “Please consult the police before you decide to die,” hundreds of bodies have been recovered since patrols began in 1971. An astonishing 105 suicides were confirmed in 2003, the year that officials—in an effort to deter the determined—stopped publishing data. Aokigahara is a disorienting place where sunlight seldom reaches the ground, and the magnetic properties of iron deposits in the soil are said to confound compass readings. Fueled in part by a popular crime novel, Seicho Matsumoto’s Tower of Wave, distraught teens and other troubled souls straggle through the 7,680-acre confusion of pine, boxwood and white cedar. In the eerie quiet, it’s easy to lose your way and those with second thoughts might struggle to retrace their steps. According to local legend, during the 1800s the Japanese custom of ubasute, in which elderly or infirm relatives were left to die in a remote location, was widely practiced in the Aokigahara. Their unsettled ghosts figured prominently in the plot of The Forest, a 2016 American horror film inspired by the Japanese folklore of yurei—phantoms experiencing unpleasant afterlifes.

In Aokigahara, you can’t see the forest for the trees in Tokyo, you can’t see the mountain from the street. A century ago, 16 hills in the city were affectionately categorized as Fujimizaka (the slope for seeing Mount Fuji), all offering unobstructed views of the volcano. But as high-rises and skyscrapers climbed into the sky in postwar Japan, street-level perspective was gradually blocked out and vistas vanished. By 2002, the slope in Nippori, a district in the Arakawa ward, was the last in the central city to retain its classic sightlines to the mountain, a breathtaking panorama immortalized by Hokusai.

A few years back, over strenuous public protests, that vantage point was overtaken. An 11-story monstrosity—an apartment building known as Fukui Mansion—went up in the Bunkyo ward. “Bureaucrats were reluctant to infringe on property rights, and feared loss of tax revenue from redevelopment,” reports urban planner Kazuteru Chiba. “Tokyo’s approach to planning has been to build first and worry about beauty and preservation later.” Which is how, in Japan, scenic inheritances become distant memories.

The hottest issue currently embroiling Fuji is the volatility of the volcano itself. Fuji-san has popped its cork at least 75 times in the last 2,200 years, and 16 times since 781. The most recent flare-up—the so-called Hoei Eruption of 1707—occurred 49 days after an 8.6 magnitude earthquake struck off the coast and amped up the pressure in the volcano’s magma chamber. Huge fountains of ash and pumice vented from the cone’s southeast flank. Burning cinders rained on nearby towns󈠘 houses and three Buddhist temples were quickly destroyed in Subasiri, six miles away—and drifts of ash blanketed Edo, now Tokyo. The ash was so thick that people had to light candles even during the daytime the eruption so violent that the profile of the peak changed. The disturbance triggered a famine that lasted a solid decade.

Since then the mountain has maintained a serene silence. It’s been quiet for so long that Toshitsugu Fujii, director of Japan’s Crisis and Environment Management Policy Institute, quotes an old proverb: “Natural calamities strike about the time when you forget their terror.” Several years ago a team of French and Japanese researchers warned that a sharp increase in tectonic pressure from the massive earthquake and tsunami that struck Japan in 2011 and caused the Fukushima nuclear plant meltdown had left the country’s symbol of stability ripe for eruption, a particular worry for the 38 million citizens of Greater Tokyo.

With that in mind, Japanese officials have adopted an evacuation plan that calls for up to 750,000 people who live within range of lava and pyroclastic flows (fast-moving currents of hot gas and rock) to leave their homes. Another 470,000 could be forced to flee due to volcanic ash in the air. In those affected areas, wooden houses are in danger of being crushed under the ash, which becomes heavy after absorbing rain. Winds could carry the embers as far as Tokyo, paralyzing the country’s capital. A large-scale disaster would force closure of airports, railways and highways cause power outages contaminate water and disrupt food supplies.

Toyohiro Watanabe fights to protect Fuji. “When tourists desecrate the mountain’s beauty, the kami [spirits] burn with anger.” (Gilles Mingasson)

In 2004 the central government estimated economic losses from an immense eruption at Fuji could cost $21 billion. To monitor the volcano’s volatility, seismographs, strainmeters, geomagnetometers, infrasonic microphones and water-tube tiltmeters have been placed on the mountain’s slopes and around its 78-mile perimeter. If tremors exceed a certain size, alarms sound.

Still, Toshitsugu Fujii says we have no way of knowing exactly when the sleeping giant might be ready to rumble. “We lack the technology to directly measure the pressure in a body of magma beneath a volcano,” he says, “but Fuji-san has been napping for 310 years now, and that is abnormal. So the next eruption could be The Big One.” He puts the likelihood of a major blow within the next 30 years at 80 percent.

Not least, the degradation of Fuji has come from simply loving the 12,388-foot mountain to death. Pilgrims have scaled the rocky paths for centuries, though women have been allowed to make the ascent only since 1868. Supplicants chant “Rokkon shojo” (“Cleanse the six sins, hope for good weather”) as they climb, and seek the power of the kami to withstand the hardships of mortal life. These days, the base of Fuji teems with a golf course, a safari park and, most jarring of all, a 259-foot-high roller coaster, the Fujiyama. Each summer millions of tourists visit the mountain. Most are content to motor halfway to the fifth station and turn back. Beyond that point, vehicles are banned.

Modern Japan is a risk-averse society and climbing up the volcano is a hazardous undertaking. The ascent isn’t technically challenging—more like backpacking than mountaineering—but the terrain is unexpectedly treacherous, with fiercely fickle weather, high winds and, on occasion, attendant casualties. Of the 300,000 trekkers who in 2015 attempted the climb, 29 were involved in accidents or were rescued due to conditions including heart attacks and altitude sickness. Two of them died.

It was on a mild summer day, with only a gentle zephyr to dispel the fog, that I tackled Fuji. Most of my fellow hikers began their six- or seven-hour ascents in late afternoon, resting at an eighth station hut before setting off just after midnight to make sunrise at the pinnacle. In lieu of a keepsake “My Dad Climbed Mount Fuji and All I Got Was This Lousy T-Shirt,” I brought home a wooden climbing stave that, for 200 yen ($1.77) apiece, I had validated at every upper station. When I got home I displayed the stamped stick prominently in my office. It failed to impress anyone and is now wedged behind a can of motor oil in the garage.

In June of 2013, Unesco, the United Nation’s cultural arm, designated the mountain a World Heritage site—recognizing the peak as a defining symbol of the nation’s identity—and more or less sanctifying the climb as a bucket-list experience. In part to qualify for this prestigious listing, both Shizuoka and Yamanashi introduced a 1,000 yen ($8.86) entrance fee that helps fund first-aid stations and remediate damage inflicted by hikers. The mass of upwardly mobile humanity leaves an avalanche of trash in its wake, a national embarrassment. “The Unesco designation essentially created two schools,” American expatriate Jeff Ogrisseg observed in a posting on the website Japan Today. The first, he wrote, is comprised of pipe-dreamers who “thought that the World Heritage status would magically solve the problem.” The second is made up of “knuckleheads who think that paying the climbing fee would absolve them from carrying away their trash (which used to be the guiding principle).”

The sudden double-clap of hands—a kashiwade to summon and show gratitude to the Yasukuni spirits—ricochets through the serenity of the Fujiyoshida Sengen Shrine like a gunshot. Wearing a billowing robe, straw sandals and split-toed ankle-high socks, a Shinto priest pays homage to Konohanasakuya-hime. Pray to the goddess and she may keep the holy peak from blowing its stack. A wind springs up, a strong gust that carries the pungent scent of pine needles. The priest, sandals slapping, heads down a lane lined with stone lanterns and towering cryptomeria trees to a gateway, or torii, that bears the mountain’s name. The torii, which marks the transition from the profane to the holy, is dismantled and rebuilt every “Fuji Year” (six decades). Built on the slopes of the volcano and moved to the lowlands in 788 to keep a safe distance from eruptions, Fujiyoshida Sengen is a traditional starting point for Fuji pilgrimages.

After passing through the torii, early wayfarers began their 10.6-mile climb up a path with widely spaced steps and sandy switchbacks, the Yoshidaguchi Trail, to the very lip of the crater. If ancient literature and painting are to be believed, the first ascents were nonstop sixth-century flights on horseback taken by Prince Shotoku, a member of the Imperial Clan and the first great Japanese patron of Buddhism. On the other hand, Nihon Hyaku-meizan (100 Famous Japanese Mountains), a Japanese climber’s paean to the country’s peaks, published in 1964, records a magical solo shuttle to the summit in 633 by En no Gyoja, a shaman credited with founding Shugendo, the way of mastering mysterious power on sacred mountains. By the Muromachi period (1333 to 1573), two walking routes to the peak had opened—the Yoshida and the Murayama—and true believers were making regular ascents, usually after visiting one of the temples at Fuji’s southern foot.

It wasn’t until the appearance of the peripatetic ascetic Hasegawa Kakugyo in the 15th century that the climb became popular. His disciples encouraged the common people—farmers and townsfolk—to join Fuji-ko. Following hidebound ritual, devotees today embark on annual pilgrimages during July and August, having undergone mental and physical purification before making the climb to the summit. Scaling the mountain signifies rebirth, a journey from kusayama, the mundane world, to yakeyama (literally, “burning mountain”), the domain of the gods, Buddha and death. Early wanderers revered every step as they passed the ten stations along the route. That’s not quite the deal now most hikers prefer to start at the 7,600-foot fifth station, where the paved road ends. Since Fuji is covered in snow much of the year, the official climbing season is limited to July and August when conditions are less dicey.

Today, the fifth station is a tourist village that might have been modeled after Tokyo Disneyland. At high season, the concourse is virtually impassable, thronged by masses of single-minded shoppers foraging through tables and bins heaped with curios. Stations at higher elevations have inns where you can eat and buy canisters of oxygen. At night, the lodges pack in climbers as densely as commuters in the Tokyo subway. Eight wireless internet hotspots have been activated on the mountain. “Free Wi-Fi?” wrote one commenter on the Japan Today website. “Sorry, but the entire point of nature is not to be connected to the internet.”

There’s a Japanese adage to the effect that Fuji should be climbed once in every person’s lifetime. The corollary is that anyone who does it more than once is a fool. Toyohiro Watanabe has ascended Mount Fuji 83 times—an even dozen in 2001, when he helped install the mountain’s first composting toilets—a project that was anything but a fool’s errand. The 66-year-old Watanabe, a roundish fellow who talks in a kind of sardonic rumble, walks with all the grace of a sake barrel. The Fujian equivalent of John Muir, he has launched four nonprofits to conserve and reclaim the environment of the volcano.


Voir la vidéo: Japon - Ascension du Mont Fuji


Commentaires:

  1. Nash

    Y a-t-il quelque chose d'analogue ?

  2. Barton

    Je vous suggère de visiter le site, avec une énorme quantité d'informations sur un sujet d'intérêt.

  3. Marisar

    Je m'excuse, mais ça ne vient pas à moi. Les variantes peuvent-elles encore exister?

  4. Agyfen

    Il n'a rien à dire - taisez-vous pour ne pas enliser le problème.

  5. Tygosar

    Vers le bas avec le spam. Donnez la créativité sur les pages de blog!



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