LA VIE QUOTIDIENNE dans l'Empire perse - Histoire

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La vie quotidienne dans l'empire perse

Les Perses avaient commencé comme une série de petits royaumes. Chaque roi prélevait des impôts et exigeait un service qui servait à entretenir une armée. Lorsque le fer a été largement introduit, la prospérité a augmenté. Les agriculteurs avaient tendance à travailler de petites parcelles et une paysannerie indépendante s'est développée. Les Iraniens étaient également des éleveurs de chevaux, ce qui a contribué à développer un commerce dynamique.


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Perse antique était l'une des plus grandes civilisations anciennes de l'histoire. À son apogée, l'ancienne Perse était habitée par 50 millions de personnes sur un peu plus de 100 millions d'habitants dans le monde. Les Perses pratiquaient également le zoroastrisme comme religion principale popularisée par Cyrus le Grand, utilisaient une monnaie standard et construisaient des structures essentielles qui deviennent une grande source d'informations pour les historiens.

Consultez le dossier d'information ci-dessous pour plus d'informations sur la Perse antique ou bien, vous pouvez télécharger notre pack de feuilles de travail de la Perse antique de 23 pages à utiliser dans la salle de classe ou l'environnement domestique.


L'empire perse

L'empire perse a été créé par Cyrus II, connu sous le nom de Cyrus le Grand (559-529 av. Cyrus a d'abord vaincu un autre peuple iranien appelé les Mèdes, puis en 547, Cyrus a vaincu le royaume de Lydie (dans ce qui est maintenant la Turquie) à la bataille de Pterya et il est devenu le souverain de la majeure partie de l'Asie Mineure. Peu de temps après, Cyrus a également vaincu les villes grecques sur la côte turque. (Celles-ci avaient été fondées par les Grecs en tant que colonies de nombreuses années auparavant).

Cependant, Cyrus a adopté une politique d'autonomie des régions conquises (une certaine indépendance) à condition qu'elles paient leurs impôts. Les Perses étaient également très tolérants envers les religions locales. Plus tard, les dirigeants perses ont également suivi cette politique. Sous Darius, l'empire perse était divisé en zones appelées satrapies et chacune était dirigée par un homme appelé satrape.

En 539 avant JC, les Perses conquirent la riche et puissante cité-État de Babylone. Le roi de Babylone avait régné sur la Syrie et la Phénicie (le Liban actuel) et les deux ont maintenant été ajoutés à l'empire perse.

Cyrus a été suivi par Cambyse II (529-522 avant JC). En 525 avant JC, il conquiert l'Égypte. Il mourut en 522 avant JC et fut remplacé par Darius.

Pendant la première partie de son règne, Darius a dû faire face à des rébellions dans son empire. Il a ensuite mené des guerres avec la Grèce. En 499 avant JC, les villes grecques de la côte turque se sont rebellées. Darius a rapidement écrasé la révolte mais en 490 avant JC, il a décidé d'envahir la Grèce pour punir les Grecs d'avoir aidé les rebelles. Cependant, les Perses ont été vaincus par les Athéniens à la bataille de Marathon.

En 480 avant JC, un autre souverain persan, Xerxès, envahit la Grèce. Cette fois, les Perses ont capturé Athènes et ils ont brûlé l'Acropole. Cependant, leur flotte a été écrasée lors d'une bataille navale à Salamine. En 479 avant JC, les Grecs remportèrent une bataille décisive à Platées, qui assura l'indépendance grecque. Xerxès a été assassiné en 465 av.

Malgré son éclat, l'empire perse déclina après 400 av. D'une part, l'empire souffrait de sa taille, ce qui le rendait difficile à contrôler. L'empire subit une série de rébellions. Elle a également souffert de l'instabilité politique. Un autre souverain, Artaxerxès III, fut assassiné en 338 av. Enfin, le grand empire perse fut détruit par Alexandre le Grand en 331 av.

Pour faire face au climat aride, les Perses ont développé un système d'irrigation. Ils ont construit des canaux souterrains. Ces tunnels d'irrigation faisaient souvent plusieurs kilomètres de long. Ils sont légèrement inclinés pour que la gravité déplace l'eau.

Les agriculteurs perses cultivaient du blé, de l'orge, des olives et du vin. Ils élevaient du bétail, des chèvres et des moutons. La chasse et la pêche étaient également une source importante de nourriture. (Les riches Perses aimaient aussi chasser les animaux sauvages).

De plus, en raison de la grande taille de l'empire perse, les cultures d'une région ont été introduites dans une autre. Le riz et le lin ont été introduits en Mésopotamie. Le sésame a été introduit en Egypte.

Les riches Perses vivaient dans des palais de bois, de pierre et de brique. Ils avaient des meubles rembourrés confortables tels que des lits, des canapés et des chaises. Les tables étaient recouvertes d'or, d'argent et d'ivoire. Les riches possédaient également des récipients en or et en argent, ainsi que des récipients en verre. Ils possédaient également des tapisseries et des tapis. n Les riches de l'empire perse possédaient également de beaux jardins. (Notre mot « paradis » vient du mot persan pour jardin).

Pour les gens ordinaires en Perse, les choses étaient bien différentes. Ils vivaient dans de simples huttes en briques crues. S'ils étaient assez aisés, ils pourraient vivre dans une maison de plusieurs pièces disposées autour d'une cour. Cependant, les pauvres vivaient dans des huttes d'une seule pièce. Tous les meubles étaient très basiques.

L'empire perse a été suivi par d'autres empires. Après la mort d'Alexandre en 323 av. J.-C., son empire se disloque. L'empire séleucide a été nommé d'après Séleucos I (vers 356 av. J.-C. - 280 av. J.-C.). En 312 avant JC, il devint souverain de Babylone. Séleucos a fondé un empire qui, à son apogée, s'étendait de l'Afghanistan à l'est à la Syrie et à la Turquie à l'ouest.

Cependant, en 190 avant JC, le souverain séleucide Antiochus III fut vaincu par les Romains. L'empire séleucide a perdu du territoire et s'est progressivement réduit à un royaume en Syrie. Enfin, en 64 avant JC, le général romain Pompée a annexé tout ce qui restait de l'empire séleucide et l'a formé dans la province romaine de Syrie.

Pendant ce temps, l'empire parthe est né. La Parthie a commencé comme un royaume dans ce qui est maintenant le nord de l'Iran vers 247 av. Sous le roi Mithradate I (171-138 av. J.-C.), les Parthes se sont étendus, prenant le territoire des Séleucides. Ils sont venus diriger un grand empire qui s'étendait de ce qui est maintenant l'Irak à certaines parties de l'Afghanistan et du Turkménistan.

Les Romains ont envahi l'Empire parthe mais ils ont été vaincus à la bataille de Carrhae en 53 av. Mais les Romains restèrent de puissants ennemis des Parthes. Cependant, l'Empire parthe a été renversé au 3ème siècle après JC.

L'empire sassanide ou sassanide a été fondé par Ardeshir Ier en 224. C'était un puissant ennemi de Rome et plus tard de l'empire byzantin. Cependant, les Arabes ont envahi l'empire sassanide et y ont mis fin en 651.


Hammurabi : le roi de Babylone

Hammurabi est connu comme l'un des souverains les plus impressionnants de l'ancien Moyen-Orient. On se souvient surtout de lui pour la loi qu'il a créée, connue sous le nom de Code d'Hammourabi. Ce code est également l'une des plus anciennes écritures déchiffrées de longueur significative. Il s'est déclaré non seulement le souverain de Babylone, mais aussi des régions entourant Babylone. Hammurabi a habilement utilisé la coalition et est devenu plus puissant que ses prédécesseurs. Néanmoins, après 30 ans de règne, il a donné une expression définitive à l'idée de gouverner toute la Mésopotamie du Sud. Le pouvoir militaire sous Hammurabi était bien discipliné.

Le roi de Babylone a construit un grand palais à Babylone et plusieurs temples. Ses principales contributions dans l'agriculture étaient les canaux. Tout le monde dans son royaume a suivi la même loi qui a été exposée en détail. La puissance militaire et un système de croyance fort en Dieu ont fait de Babylone un puissant empire. Pendant son règne, le dieu mésopotamien du sud Marduk a accédé à la suprématie et l'honneur a été transféré à Babylone. La ville de Babylone est devenue la ville sainte et tous les dirigeants légitimes du sud de la Mésopotamie y ont été couronnés. Hammurabi a transformé une petite ville administrative en une grande ville.


Emplacement de la civilisation persane antique

Les civilisation persane développé dans ce qui est l'Iran actuel. C'est un plateau d'Asie, voisin de la Mésopotamie, qui fut le témoin d'importants événements historiques. Ce plateau, qui occupe deux millions de kilomètres carrés, peut être délimité :

  • À la Ouest: les vallées du Tigre et de l'Euphrate (dont elles sont séparées par les monts Zagros)
  • À la Est: la vallée de l'Indus
  • À la Nord: la mer Caspienne et le Turkestan
  • À la Sud: le golfe Persique et l'océan Indien.

Le cœur de son territoire est une zone désertique, entourée de hautes montagnes. Les terres fertiles, propres à la culture et à l'élevage, se trouvent sur les pentes et les vallées de ces montagnes. À l'heure actuelle, la région est occupée par les États de Iran, Afghanistan et Pakistan.

Dans l'Antiquité, c'était le site choisi par deux peuples pour s'installer et développer leur civilisation : le Mèdes et le Perses.

Ces peuples appartenaient à la famille linguistique des Indoeuropéens ou Aryens également intégrés par les Hittites, les Mitanni, les Kassites, les Ioniens, les Éoliens et les Achéens entre autres. En comparant les caractères de leurs langues, on supposait qu'ils formaient un peuple qui, à un moment donné, s'était uni. Leur lieu d'origine ne peut être établi avec précision : il pourrait s'agir du nord de l'Europe (dans la région de l'actuelle Pologne), du centre de l'Asie ou des zones proches de la mer Noire et de la mer Caspienne. Le premier élément qui les rend puissants est la domestication du cheval, qui constitue une ressource militaire nouvelle et importante. Plus tard, l'utilisation du fer et des chars de guerre en fera de redoutables guerriers.

Au fur et à mesure de leur expansion, ils se sont installés dans différentes régions et ont formé des nations distinctes. Les Hittites, par exemple, installèrent en Anatolie les Ioniens, les Éoliens et les Achéens, en Grèce les Indiens, dans les vallées de l'Indus et du Gange.

Vers la fin du deuxième millénaire avant J.-C., les Mèdes et les Perses arrivèrent dans les vallées fertiles des monts Zagros.

Dans la zone parallèle à l'Assyrie, les Mèdes s'installèrent, et sur le golfe Persique, les Perses s'installèrent.

Les Mèdes

Peuple de bergers aryens, en s'installant ils ont commencé à pratiquer l'agriculture. Leur organisation était d'abord tribale, c'est-à-dire qu'ils étaient divisés en tribus qui s'uniraient, en cas de guerre, contre un ennemi commun.

Aux IXe et VIIIe siècles av. ils ont été soumis au tribut de leurs puissants voisins en Mésopotamie : les Assyriens, qui ont également dominé les Perses.

À la fin du VIIIe siècle av. J.-C., les Mèdes organisèrent un État et soutinrent les Perses. Ils restèrent sous la domination assyrienne jusqu'à ce que leur roi Cyaxare s'unisse au roi babylonien Nabopolassar et, ensemble, ils projetèrent de mettre fin à la domination assyrienne. Cette entreprise a été couronnée de succès.

A sa fin, Cyaxare et le roi chaldéen se partagèrent les territoires des Assyriens car les Mèdes restèrent la Haute Mésopotamie et l'ouest de l'Iran.

Son hégémonie prit fin au VIe siècle av. lorsqu'un nouveau pouvoir surgit, celui de leurs frères les Perses.

Les Perses

Les anciens Perses développeraient une nouvelle politique d'expansion qui ferait d'eux les propriétaires du Proche-Orient.

A l'origine, ils étaient divisés en 10 ou 12 tribus, dont les chefs avaient le titre de roi. Il n'y avait pas d'accord entre eux pour s'unir en une seule tribu, à cause de laquelle ils subirent la domination des Mèdes. Selon la tradition, Achémènes, qui guida les Perses vers le Sud, fonda la dynastie achéménide, à laquelle appartenaient les grands rois qui viendront plus tard.

Mais c'était Cyrus qui a réalisé l'unification des tribus distinctes en lesquelles les Perses étaient divisés, pour plus tard renverser les Mèdes et mettre fin à leur suprématie. Cyrus a converti la ville de Suse en capitale du nouvel État en 550 av. et décide d'entamer une politique de conquêtes des territoires voisins.

Après s'être imposé aux Mèdes, il se dirigea contre le royaume lydien. Ce royaume, situé sur les côtes de l'Asie Mineure, était réputé pour sa richesse et pour être le centre vital des communications, étant donné que les routes de commerce avec la Grèce passaient par là.

Cyrus a également incorporé les villes grecques d'Asie Mineure dans ses domaines. Il se dirigea ensuite contre l'Empire néo-babylonien, qu'il conquit rapidement, il annexa ainsi la Mésopotamie et ses dépendances syriennes aux dominations perses (1538 av. A sa mort, son fils Cambyse continua l'œuvre d'expansion, se dirigeant vers l'Egypte et la conquérant facilement (525 av. J.-C.)

Pendant son absence, les mages Gaumata, représentant du clan sacerdotal, provoquent une révolte et montent sur le trône. Cambyse tenta de revenir de Egypte mais mourut subitement pendant le voyage. Darius, le mari d'une fille de Cyrus, organisa une rébellion des nobles contre l'usurpateur du trône, les mages Gaumata, et le renversa. Il devint ainsi le nouveau roi des Perses. Il serait le véritable organisateur de l'empire, et avec qui il atteindrait sa plus grande splendeur.

Les frontières de l'empire perse

Les frontières ont alors atteint leur extension maximale. Darius a conquis à l'Est tous les territoires jusqu'à la vallée de l'Indus, et à l'Ouest, la Thrace et la Macédoine. Plus tard, il a essayé de soumettre les villes grecques, ce qui a provoqué la première guerre gréco-perse. Cette campagne, en 490 av. J.-C., fut le seul échec de Darius. Dix ans plus tard, en 480 av.

Les L'empire Perse a été maintenu, d'une manière ou d'une autre, pendant 150 ans de plus, jusqu'à ce qu'en 330 avant JC, il soit incorporé par Alexandre de Macédoine dans son empire.

L'objectif premier de la politique persane était d'atteindre une hégémonie universelle : c'est-à-dire, la conquête de tous les territoires connus de l'époque.

La supériorité de leur armée était due à la tactique d'assaut avec des archers à cheval. Il était composé de 10 000 guerriers appelés «Les immortels” parce que leur nombre n'a pas changé malgré les pertes, étant donné que ceux-ci ont été immédiatement remplacés pour maintenir le nombre constant.

Synthèse des conquêtes perses

  • Cyrus : Médias, Asie Mineure (Lydie), Babylonie, Syrie et Palestine. L'Iran à l'Inde.
  • Cambyse : Égypte et expéditions dans les régions environnantes (Éthiopie, Libye)
  • Darius : Territoire jusqu'à la vallée de l'Indus, la Thrace et la Macédoine (à l'ouest)

Organisation de l'empire perse : l'unité dans la diversité

Le grand empire des Perses avait une structure bien organisée différente des autres empires, comme les Assyriens, qui ne fondaient leur domination que sur la terreur.

L'organisation était une nécessité impérieuse pour l'empire achéménide. Ils ont géré avec une grande habileté la mosaïque de pays de races, de religions, de langues, de traditions et d'économies diverses qui formaient leur État. Ils respectaient généralement la classe dirigeante de chaque région, auquel ils ont ajouté un appareil administratif persan contrôlé depuis les grandes capitales comme Pasargades, Persépolis et Suse.

En outre, ils toléraient les traditions et les manifestations culturelles des peuples soumis. Leur principale préoccupation était le paiement régulier d'un tribut. Ils divisèrent ainsi l'empire en vingt provinces ou satrapies. Chacun devait livrer annuellement une quantité déterminée de ses produits caractéristiques : métaux, pierres précieuses, céréales ou bétail.

Pour faciliter les communications, ils construisirent la grande route royale qui traversait tout le Proche-Orient de l'Anatolie à l'Iran. Dans sa trace des postes et des relais ont été placés, en raison de l'étendue de sa portée.

Les Perses étaient les seuls exemptés du paiement des tributs. Ils détenaient les charges plus haut dans la hiérarchie, tant au niveau administratif que militaire.

Au sommet de l'empire, le monarque a été trouvé. Le pouvoir du roi n'était absolument rien et personne n'était en mesure de rivaliser avec son autorité. Les Perses avaient l'idée que le roi recevait son autorité de leur dieu (Ahura-Mazda) par qui il était choisi. Le monarque, en plus, devrait être le modèle pour tous ses guerriers : monter à cheval, tirer à l'arc et être le leader des exercices physiques. On l'appelait le Grand Roi ou le Roi des Rois.

L'administration impériale était composée de divers fonctionnaires :

satrapes étaient des nobles perses qui étaient à la tête d'une province ou d'une satrapie. Ils représentaient le roi dans la province et se considéraient unis à lui par un nœud de fidélité dans la défense et l'administration des biens. Ils s'occupaient de la collecte des tributs, du maintien d'armées permanentes et de la mobilisation de la population pour coopérer aux travaux publics. Ils étaient considérés comme la plus haute autorité judiciaire des territoires dont ils avaient la charge.

Secrétaires remplissait les fonctions de conseillers royaux du satrape. Le roi les nomma directement. Parmi leurs attributions figurait celle d'enquêter sur le gouverneur de la province.

Inspecteurs formé un corps d'auditeurs qui contrôlait les intérêts du roi, surveillant les satrapes. On les appelait les yeux et les oreilles du roi parce qu'ils l'informaient de tout ce qui se passait dans l'empire et si ses ordres étaient exécutés. Si les circonstances l'exigeaient, ils pouvaient renvoyer le satrape.

En synthèse, la politique impériale suivie par les Perses a tenté de concilier unité et diversité, respectant, d'une part, les régionalismes de culture et de traditions, et imposant, d'autre part, une centralisation dans le paiement des tributs et la fourniture de militaires, éléments décisifs pour leur survie.

Économie : le soutien du colosse

Comme nous l'avons vu, l'organisation économique du colossal empire perse était tributaire. Toutes les provinces étaient soumises au paiement d'impôts, soit en nature, soit en lingots de métaux précieux, en fonction de leurs productions. L'Egypte envoya du blé dans la région de la Médie, du bétail (moutons, mules) la satrapie de l'Indus, des chiens de chasse et des sables aurifères. D'autres peuples, bien que non intégrés à l'empire, ont également envoyé des cadeaux, par exemple, l'Éthiopie a envoyé de l'or, du bois d'ébène et des défenses d'éléphant.

L'unité politique et administrative qu'ils imposaient facilitait les échanges. Les marchands disposaient d'une plus grande sécurité et de meilleurs systèmes de communication pour leur travail. Cela impliquait un grand développement du commerce, qui était favorisé en plus d'une nouvelle coutume : l'utilisation de l'argent. Conçu comme une pièce métallique émise, il était utile pour faciliter les échanges et comme mesure commune du prix des objets.Son invention est attribuée aux Lydiens, qui formaient un État sur les côtes de l'Asie Mineure, où passait une importante route commerciale.

Les Perses, en incorporant le royaume lydien à leur empire, prirent l'usage monétaire et l'imposèrent dans tout leur État. C'est-à-dire qu'ils ont répandu l'usage de l'argent dans tout le Proche-Orient. De cette manière, ils contribuèrent grandement au développement commercial, les difficultés que le troc produisait pour l'échange des marchandises diminuèrent et les transactions prirent une plus grande agilité et rapidité.

La société persane

La société était divisée en différentes hiérarchies, selon leurs privilèges et leurs occupations.

La classe la plus élevée était composée de nobles. En son sein, les prêtres et les mages étaient très importants. Ils dirigeaient le culte et étaient les conseillers politiques des rois ou des gouverneurs de provinces. Ils pourraient également administrer la justice, sur la base du droit des représailles. Parmi les nobles, ceux qui appartenaient à la famille achéménide étaient plus importants. Le roi était obligé de choisir une épouse parmi les femmes de cette famille. Le secteur inférieur de la société était composé d'hommes d'affaires, d'artisans et de paysans.

Pour la décoration, des briques émaillées de différentes couleurs ont été utilisées, qui combinaient des frises formées. Des lignes de soldats, des figures d'animaux et des scènes de paiement de tributs étaient représentées en relief. Concernant l'architecture funéraire, ils conçoivent des tombes et des monuments plus simples que ceux des Égyptiens. Certains d'entre eux ont été créés par l'excavation de pentes rocheuses et de montagnes. Dans leur intérieur, seuls un hall et une pièce sans peintures ni sculptures ont été retrouvés.

Société et vie quotidienne

Comme dans toutes les nations de l'époque, il y a toujours eu des inégalités sociales : la société était très hiérarchisée, et les secteurs sociaux distincts étaient séparés par des barrières très rigoureuses. Au sommet de la pyramide se trouvait, naturellement, le roi.

Immédiatement sous le souverain, on trouve les représentants des grandes familles de la noblesse persane. De l'aristocratie des Perses et des Mèdes est venu le personnel de la cour, et de son cœur, les satrapes ont été recrutés. Certains souverains des pays conquis ont été élevés, parfois, au rang de satrape sans pour autant être assimilés à la noblesse iranienne. Cette aristocratie s'occupait surtout de guerre et de chasse. La grande masse de la population était composée de paysans, qui étaient des hommes libres, qui pouvaient être propriétaires comme nous l'avons déjà vu.

Entre la noblesse et les masses rurales se trouvaient les prêtres ou mages, qui, malgré les réformes religieuses réalisées par Zarathoustra (appelé aussi Zoroastre), occupait une place très importante dans l'empire. Ils n'ont jamais complètement renoncé à leurs ambitions politiques, et les rois ont fréquemment essayé de limiter leur influence.

Dans les catégories secondaires figuraient les artisans, parfois confondus avec les artistes : architectes, ingénieurs, etc. Apparemment, on trouve dans la société persane des éléments d'une organisation sociale de castes, ce qui est normal chez un peuple aryen, apparenté à ceux qui ont établi le système en Inde après l'avoir conquis.

Les Perses n'étaient pas hostiles aux étrangers et les recevaient avec joie, mais ne les intégraient pas dans leur société. Leur hospitalité était proverbiale, ils furent, à plusieurs reprises, le dernier refuge de les grecs chassés de leur pays et persécutés par le désir de vengeance de leurs compatriotes.

Bien entendu, tous les hommes ne vivaient pas de manière identique selon leur rang social. Nous sommes particulièrement informés sur les classes supérieures de la société. On sait que les paysans étaient analphabètes, comme dans la plupart des sociétés antiques, et qu'ils étaient soumis aux cycles des travaux agricoles.

Zoroastrisme persan

Zoroastrisme exaltait la vie rurale, et de travailler la terre disait qu'elle était la plus agréable à Ahura-Mazda. Les paysans étaient appelés, périodiquement, à servir dans les contingents provinciaux de l'armée.

Dans les autres classes sociales, les enfants se sont vu inculquer, dès leur plus tendre enfance, la haine du mensonge, le sens de la justice, de l'honneur et du respect de donner sa parole. Xénophon dit qu'à l'école les enfants apprenaient la justice comme chez nous ils apprennent leurs lettres. De plus, le maniement des armes leur a été enseigné, comme l'arc et la lance leurs corps ont été endurcis à travers de nombreux exercices physiques, courses, etc.

Avec cela, il a été tenté de tempérer, en même temps, le corps et l'esprit. La nourriture donnée aux jeunes était frugale, et le resterait toujours, car les Perses, habitués à manger peu dans leur jeunesse, ont maintenu cette habitude toute leur vie.

Les aliments se composaient de quelques biscuits à base de céréales, de viande, selon la chance de la chasse, et de fruits. Ils ne buvaient, habituellement, que de l'eau. Les fêtes somptueuses, dont le récit obsédait les écrivains anciens, étaient peu fréquentes, et n'y participait qu'une très petite partie de la population : le souverain et ses hôtes, quelques satrapes, surtout ceux des provinces occidentales, comme la Lydie il s'agissait plutôt une tradition pré-achéménide qu'une coutume introduite par les Perses.

Sous les successeurs de Darius, et surtout au IVe siècle, alors que les mœurs étaient relâchées et que les grandes classes vivaient dans le luxe et même le libertinage, l'expression est née : Vivre la vie d'un satrape. Le costume de l'ère classique était simple et presque uniforme. Seules les classes les plus riches ajoutent une note de variété, surtout dans le choix des tissus et un plus grand luxe dans l'ornementation. En cela aussi les temps de Darius doivent être différenciés de ceux de la décadence. Les Grecs, en revanche, parlaient beaucoup du penchant des Perses pour l'or.

Ceux-ci, en effet, utilisaient le métal précieux chaque fois qu'ils le pouvaient, pour orner leurs costumes et aussi ceux de leurs enfants. Mais il faut voir dans cette affection non seulement un plaisir d'ordre esthétique, mais aussi un fait religieux : l'or est le métal qui évoque le feu, l'élément sacré. On a dit aussi que les Perses étaient très modestes et qu'ils couvraient la plus grande partie de leur corps. Ils portaient une sorte de chemise d'étoffe assez fine, sur laquelle ils enfilaient deux tuniques à manches longues qui, parfois, leur couvraient les mains.

Ces tuniques étaient de couleurs différentes en été et en hiver, et le violet était la couleur préférée des rois et des grands. Ils ont resserré ces tuniques à la taille avec une ceinture en cuir. Ils portaient, en plus, des pantalons de toile ou parfois de cuir. Ils étaient chaussés de sandales qui couvraient complètement le pied et pouvaient aller jusqu'à la longueur de la jambe. En hiver, ils y ajoutaient un manteau. Les femmes semblent avoir porté un costume très similaire à celui des hommes, mais on ne peut en avoir aucune certitude car il existe très peu de représentations de figures féminines.

Les plus riches se paraient de bijoux, colliers, bracelets et plastrons. Les Perses, surtout après Darius, et seulement dans la haute société, employaient abondamment les rasages, les parfums et les coupes de cheveux. Ces pratiques efféminées leur ont été montrées par les Lydiens. La conduite quotidienne des Perses était imprégnée de modération et d'urbanité, ce qui contrastait violemment avec la conduite des Grecs, qui pourtant les appelaient "barbares".

Ils considéraient l'hygiène personnelle comme une marque de courtoisie envers leurs voisins. Les relations entre les gens étaient régies par une étiquette rigoureuse. Les salutations étaient toujours profondes et respectueuses, tant entre égaux qu'entre inférieurs et supérieurs.

Tous les excès de comportement étaient condamnés. Selon Hérodote, Xénophon et Strabon, les Perses ne mangeaient pas dans la rue se moucher ou cracher par terre était la preuve d'une mauvaise éducation. Les Perses étaient polygames et avaient des concubines, surtout les grands caractères, car, pour le reste, l'entretien de beaucoup de femmes était trop coûteux. La famille était respectée et la tradition favorisait la natalité. Avoir un grand nombre d'enfants était considéré comme une bénédiction divine.

Les mariages étaient célébrés très tôt, fréquemment pendant la puberté, et étaient arrangés par les familles. La femme n'était jamais dans des conditions inférieures, elle se déplaçait librement et pouvait être une conseillère grandement prise en compte. Il faut préciser qu'à l'époque passée, il était de bon ton dans les familles riches d'enfermer les femmes, ce qui n'est jamais arrivé avec les autres classes sociales.

Ils étaient des innovateurs en matière religieuse, mais leur héritage était pauvre dans les autres domaines de la spéculation intellectuelle. Seuls quelques fragments sont conservés de leur plus grande œuvre écrite, le livre saint d'Avesta. Les Perses se contentèrent, dans ce domaine, de tenir en respect les peuples qu'ils subjuguaient de même qu'il en était des sciences et de la médecine, qu'ils copiaient de Babylone et d'Egypte. Les souverains s'entourèrent de médecins grecs. Ils connaissaient et parfois appréciaient la littérature et la philosophie grecques. Apparemment, ils possédaient une importante littérature orale, mais il n'en reste aucun vestige. Dans le domaine des arts, les choses étaient très différentes. Dans l'art des Achéménides de nombreuses influences sont décelées, mais tellement intégrées qu'elles ont fini par donner naissance à un art national.

Aspect religieux : « Ainsi parlait Zarathoustra »

Contrairement aux autres empires, les Perses étaient tolérants envers les religions des dominés. Nulle part ils n'ont imposé par la force leur religion ou leurs dieux. Cela n'est pas dû à leur capacité politique, mais à leurs conceptions religieuses. Cela se trouve rassemblé dans l'Avesta, le livre sacré qui rassemble les enseignements du prédicateur Zoroastre ou Zarathoustra.

Zoroastre était le fondateur de la religion appelée Zoroastrisme du Mazda-isme. Selon la légende, il reçut des révélations du grand dieu Ahura Mazda, dieu suprême, immatériel, créateur de l'univers.

Selon Zoroastre, deux esprits existaient en conflit : celui du bien, au service d'Ahura Mazda, et celui du mal, ou qui se bat. L'esprit du bien, appelé Ormuz, représentait la vie, la vérité et la justice. C'était le monde du grand dieu, avec lumière et bonheur. L'esprit du mal représentait la mort et le mensonge. C'était le monde des ténèbres, dirigé par Ahriman.

L'homme participe aussi à cette lutte, selon sa bonne ou sa mauvaise conduite. Si cela est conforme à l'esprit du bien, il est récompensé dans sa vie au-dessus du sol. Cette religion avec certaines caractéristiques monothéistes d'un dieu suprême a été acceptée surtout par les classes dirigeantes de l'empire. Bien que la plus grande partie de la population maintienne Ahura-Mazda dans une position supérieure, elle l'entoure d'autres divinités inférieures, personnifiées par les forces naturelles.

Comme on le voit, cette religion avait un contenu moral marqué : l'homme peut et doit choisir entre le bien et le mal. L'homme doit travailler, collaborer avec la communauté, avoir beaucoup d'enfants, promouvoir une coexistence sociale tranquille. Le culte était essentiellement l'accomplissement de ces devoirs, complété par la vénération du feu. Zoroastre condamnait les offrandes et les sacrifices sanglants, bien que les mages les pratiquaient de toute façon.

La religion mazdienne est restée la religion nationale jusqu'au 7ème siècle après JC, au cours de laquelle l'Iran a été conquis par les musulmans et ceux-ci ont imposé leur religion, l'islam. A l'heure actuelle cette pratique religieuse est préservée dans la région de Bombay, en Inde, grâce aux mazdéistes qui ont fui la persécution musulmane.

Agriculture et élevage

Comme dans les autres pays de l'Orient ancien, le problème de l'eau était crucial dans l'Empire perse, à l'exception de quelques rares régions privilégiées. Pour cette raison, les paysans ont mis en place des systèmes d'irrigation perfectionnés. Des canaux ont été creusés pour la conduction de l'eau, ainsi que des puits et des galeries souterraines, similaires à la "qanats" de l'Iran actuel, pour éviter, dans les régions les plus arides, une évaporation excessive.

De cette façon, la terre était revalorisée et des céréales comme l'orge et le blé étaient cultivées avant tout, mais aussi des vignes, car dans les grandes occasions, surtout à l'époque de leur décadence, les Perses consommaient du vin et d'autres boissons alcoolisées. D'autre part, les grands troupeaux de chevaux et de bovins élevaient, ainsi que des ânes et des chameaux.

Les chevaux servaient presque tous à monter, tandis que les ânes et les bœufs étaient utilisés pour travailler les champs : faire tourner les roues du moulin, ou tirer des charrues en bois, munies d'une pointe métallique, qui servaient au labourage. Les terres appartenaient, parfois, à des paysans indépendants, qui, en groupements coopératifs, travaillaient les terres de diverses familles. Les autres terres appartenaient à la noblesse, qui céda son exploitation à des colons, se retrouvant avec une partie de la récolte.

A cause du manque d'eau et de végétation dans ce pays brûlé par le soleil, les Perses accordaient une grande importance aux jardins de récréation, dont le luxe suprême consistait à être jalonnés d'innombrables petits ruisseaux, arrosés de fontaines et fleuris.

D'autre part, la tradition des jardins s'est conservée dans cette région du monde, non seulement pendant toute l'Antiquité, mais aussi au Moyen Âge, en Perse musulmane et à l'époque moderne. D'importantes réserves de chasse, sport favori de la noblesse, à commencer par le roi, étaient également disponibles, sous forme de parcs : ils les appelaient « paradis ». Si l'agriculture et l'art des jardins se sont beaucoup développés dans l'empire de Darius, il n'en sera pas de même des travaux industriels. Il n'y avait presque pas d'artisans, car les Perses préféraient acheter les produits manufacturés à leurs voisins.

Il n'est pas impossible que des facteurs religieux soient à l'origine de ce désintérêt pour les activités qui produisent la transformation de la matière. Le commerce était florissant, surtout à l'intérieur, grâce à l'important réseau routier. Outre la route royale de Sardes à Suse, de nombreuses autoroutes traversaient l'Empire dans tous les sens, tant à l'intérieur de l'Asie qu'en Afghanistan ou dans les Provinces indiennes.

Certes, leur trace avait été faite avant tout pour satisfaire les nécessités politiques, militaires et administratives de l'Empire, mais elles étaient aussi utilisées pour le commerce. Sur ces routes, dont les distances se mesuraient en Parasang (chaque Parasang équivalait à un peu plus de cinq kilomètres), des logements avaient été établis qui, selon Hérodote, voyageur impénitent, étaient excellents.

Les routes avaient, en outre, l'avantage d'être sûres, chose très rare dans l'Antiquité. « Les routes royales, qu'ils parcourent continuellement, unissent les capitales les plus éloignées de l'Empire, Sardes et Suse (2 500 km.), en un temps record d'environ une semaine.

L'art persan : un art pour la monarchie

On ne peut pas affirmer qu'un art persan ait existé à proprement parler. En réalité, la production artistique était une conjonction d'éléments appartenant aux différentes cultures soumises. Par exemple, des Égyptiens, ils la construction d'hypogées de Mésopotamie, l'utilisation de briques, les figures de taureaux ailés et la coutume d'ériger des palais sur des plates-formes élevées de Grèce, l'harmonie et l'élancement de certains éléments constructifs.

En raison des caractéristiques de la religion achéménide, ils ne construisirent pas de temples dédiés au culte de leur dieu, ni ne se matérialisèrent en reliefs ou en sculptures. Pour cette raison, l'art des Iraniens était dédié exclusivement à la monarchie.

Architecture persane

Les Perses se sont consacrés fondamentalement à la construction de palais aux caractéristiques monumentales. Les plus importants étaient ceux de Suse et de Persépolis.

Parmi les divers lieux qui composaient ces magnifiques constructions, le plus important était la salle d'audience. Là se trouvait le trône du roi, et c'était l'endroit où il se présentait en public.

Les murs de ces bâtiments étaient en briques, associées à des éléments de pierre taillée (cadres de portes et fenêtres, colonnes).

Les colonnes, qui soutenaient les toits, étaient de grande hauteur, de forme cannelée, et à leur extrémité la plus haute se trouvaient des chapiteaux formés de deux têtes de taureaux travaillées en pierre, où s'appuyaient les poutres.

Sculpture

Les Perses utilisaient les bas-reliefs à la manière mésopotamienne. Des inscriptions monumentales étaient dédiées au roi, gravées dans les flancs des montagnes, où étaient relatés les succès militaires. Ils ont également sculpté les façades des tombeaux dédiés aux rois, les assimilant à des façades de palais.

Héritage de la civilisation persane antique

Politique: L'idée d'un empire universel, un objectif recréé par de nombreuses nations au cours de l'histoire humaine.

Économie: Généralisation de l'utilisation de la monnaie dans les transactions commerciales.

Vie intellectuelle: L'idée de la lutte entre le bien et le mal et la liberté de choix de l'homme dans le choix entre les deux.


Conquête arabe de la Perse - Empire sassanide

La conquête arabe de l'Iran sassanide a eu lieu au milieu du VIIe siècle et a mis fin à l'existence de l'État sassanide en 644 et a également entraîné le déclin de la religion du zoroastrisme en Iran, bien que la dynastie sassanide soit finalement tombée en 651. quand le dernier héritier du trône a été tué. Cette conquête a également entraîné une diminution significative de l'influence de la religion zoroastrienne sur le territoire du soi-disant Grand Iran et sa disparition presque complète par la suite.

Il existe une histoire vraie selon laquelle, en 628, le prophète Mahomet envoya à l'empereur byzantin Héraclius Ier, au shah iranien Khosrow II Parviz et à d'autres dirigeants des États voisins des lettres demandant de se convertir à l'islam. La réaction de l'empereur byzantin est inconnue, Khosrow a été enragé par le traitement inapproprié qu'il a subi (Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Plus Miséricordieux) et a déchiré la lettre. Lorsque le prophète l'a découvert, il a dit qu'Allah déchirerait le royaume de Khosrow tout comme Khosrow avait déchiré cette lettre.

Les musulmans sont apparus pour la première fois dans les territoires sassanides en 633, lorsque, sous la direction du grand commandant Khalid ibn Walid, ils ont envahi la Mésopotamie, qui, avec la Babylonie, était la « pomme de discorde » entre l'Empire romain et l'Iran sassanide à l'époque de la Guerres perses-romaines.

Premier coup des musulmans en 633, les Perses ne purent se repousser et subirent une série de défaites en partie parce qu'ils furent affaiblis par les guerres avec Byzance. Néanmoins, l'empire sassanide restait toujours une grande puissance, possédant des terres de l'Asie Mineure à l'Inde.

La deuxième invasion a commencé en 636 sous la direction de Saad ibn Abu Wakkas, dont les troupes ont vaincu les Perses dans la campagne « clé » de la bataille d'al-Qadisiyyah, qui est devenue l'un des événements les plus importants de l'histoire de l'Est et a été en fait le début de la transition de l'Antiquité au Haut Moyen Âge.

La victoire des musulmans dans la bataille d'al-Qadisiyyah a conduit à la création d'une nouvelle frontière arabo-persane dans la région de la crête du Zagros.

Les Perses ne se sont pas réconciliés avec le nouveau statu quo dans la région et ont plusieurs fois tenté de rendre la Mésopotamie conquise par les musulmans c'est pourquoi le calife Umar a lancé une offensive de grande envergure en 642 dans le but de conquérir complètement l'Iran sassanide. En 642, eut lieu la bataille décisive de Nahavand, au cours de laquelle l'armée perse fut vaincue.

La conquête de l'Iran sassanide s'est en fait achevée en 652 avec la mort du dernier Shah Yezdigerd III. Une conquête aussi rapide de la Perse est le résultat de la défaite de la guerre irano-byzantine en 628, que certains historiens appellent la « guerre mondiale du VIIe siècle », tant financièrement et économiquement touché presque tous les États et territoires de la Méditerranée. et le Moyen-Orient.

Néanmoins, certains historiens iraniens, se référant à des sources arabes, brossent un tableau différent de la conquête de la Perse avec une résistance farouche de la population locale aux Arabes. Malgré le fait qu'à partir de la seconde moitié du VIIe siècle après J.-C., l'islam est devenu la religion dominante en Iran (bien que le zoroastrisme n'ait jamais été complètement détruit), la majorité de la population de la région a continué d'être constituée de peuples autochtones, méprisables pour la culture arabe.

La conséquence de la conquête arabe de la Perse est la poursuite de la propagation de l'islam vers l'Est : c'est de là qu'il s'est propagé au territoire de la Volga en Bulgarie, aux Ouïghours, puis à certains pays d'Asie du Sud-Est.

Certaines régions du sud de l'ancien État sassanide ont offert la résistance la plus tenace aux conquérants arabes et étaient en fait indépendantes du gouvernement central pendant longtemps après 644.


4 commentaires sur &ldquo L'esclavage en Perse? &rdquo

Bien qu'Internet contienne des articles sur l'esclavage des peuples perses qu'ils ont conquis, ce n'était pas vrai. Le premier empire perse fondé par Cyrus le Grand en 559 avant notre ère a mis fin au travail forcé. La dynastie achéménide a poursuivi cette politique jusqu'à ce qu'elle soit conquise par les Macédoniens qui employaient des esclaves. Les seuls travaux forcés que nous connaissions chez les Perses étaient des prisonniers de guerre qui ont été mis au travail (ce que nous faisons dans les prisons et quelque chose qui a été fait pendant la Seconde Guerre mondiale). Comment savons-nous cela? En fait, le Cyrus Cylinder qui se trouve au British Museum l'indique. Comment sait-on que les Perses l'ont continué après Cyrus ? D'après les dossiers de Persépolis, qui était un projet de construction de près de 200 ans, et il existe de nombreux dossiers cunéiformes documentant le paiement des ouvriers, y compris le double paiement d'une femme à cause de la garde d'enfants. Il n'y a aucune mention ou représentation sur aucun des reliefs du travail forcé. En fait, les rois perses ont fait tout leur possible pour créditer les ouvriers, identifiant les pays qui y travaillaient et quel était leur travail (par exemple, les Grecs ioniens travaillaient sur les colonnes). Comparez cela aux Égyptiens, aux Assyriens et aux Grecs qui ne se créditaient généralement que d'eux-mêmes.

De plus, la religion des Perses, le zoroastrisme, interdisait spécifiquement l'esclavage. Les rois se sont déclarés les représentants d'Ahura Mazda (vieux zoroastrien persan pour Dieu) sur terre et responsables de la justice sur terre. Les rois ont toujours professé qu'ils étaient habilités par la «faveur d'Ahura Mazda».

Quelqu'un peut-il me raconter l'histoire de scylax et de Darius, pourquoi il voulait être libre s'ils étaient traités de manière égale, alors quel était leur problème qu'ils se sont révoltés s'il y a un article ou un livre ou quoi que ce soit en rapport avec cela, veuillez me dire


Ramiyar Karanjia

Les pratiques reflètent la religion vivante. Ils sont basés sur les enseignements et les principes de la religion. Toutes les religions ont des pratiques. Par exemple, les hindous ont Snan, Dhyan et Sandhya, les chrétiens ont la messe et le carême, et les musulmans ont Namaz et Roza.

Les pratiques religieuses zoroastriennes sont généralement appelées TARIKATS « observances ». Ce sont des disciplines et des règles de pureté rituelle pour la vie quotidienne.

Les pratiques zoroastriennes sont basées sur les principaux principes de la religion, tels que : Pouvoir de la pensée, Énergies positives et négatives (Khoreh), Protection contre les négativités, Purification, Énergisation, être en harmonie avec la nature, être éthique et faciliter le chemin de la spiritualité.

Principales pratiques de la vie quotidienne :

  1. Le rituel Kasti effectué à des intervalles spécifiés et après/avant des actes spécifiés. Cette pratique vise à nettoyer régulièrement le corps éthérique, à protéger contre les négativités et à détendre l'esprit à intervalles réguliers.
  2. Quotidiennement Farazyāt « prières obligatoires » à réciter. Ce sont Khorshed et Meher Nyaish et les prières associées pour la journée et Sarosh Yasht Vadi après le coucher du soleil. Cette discipline a pour but d'apaiser et de nettoyer l'esprit et de permettre au corps énergétique d'obtenir son besoin quotidien en énergie.
  3. Pureté physique : elle s'obtient en se baignant, en se lavant les mains et en prenant soin d'éliminer ce qui sort du corps comme la salive et les selles ainsi que ce qui se sépare du corps - comme les cheveux et les ongles.
  4. Pureté rituelle : La pureté rituelle signifie observer les règles et réglementations spéciales de pureté spécialement conçues pour les lieux et buts sacrés comme les prières, les rituels et les lieux de culte. Les règles de pureté rituelle visent à assurer la pureté du Khoreh (Énergie Divine) et à faciliter la présence des êtres divins. Elle est assurée de différentes manières :
    1. En couvrant les actions quotidiennes comme manger, se laver, aller aux toilettes, se couper les cheveux et les ongles avec des formules de prières spéciales, appelées Bāj.
    2. Par isolement temporaire chaque fois que nécessaire, par exemple lorsqu'il s'agit d'un cadavre de femmes pendant la menstruation et après l'accouchement, de non-zoroastriens au moment des rituels et des prières.
    3. En se tenant à l'écart de la « putréfaction physique et spirituelle » de la Nasa (appelée Druj-Parhez), en évitant le contact avec la salive qui se produit lorsque l'on se ronge les ongles, en prenant le doigt dans la bouche (Ajithu),
    4. En éliminant correctement les ongles et les cheveux coupés.
    5. Par l'utilisation de taro/gaomez (urine de taureau) chaque fois que nécessaire.
    1. Taro kasti : C'est la pratique de faire le premier Kasti de la journée avec une prière spécifique après avoir appliqué des gouttes de taro/gaomez « urine de vache/taureau » sur les parties exposées du corps.
    2. Baj’ récité avant et après certains actes, comme manger, se laver, aller aux toilettes, se couper les cheveux et les ongles.
    3. Se couvrir la tête, de préférence en tout temps mais au moins lors des prières, tout en participant aux rituels et en allant au temple du feu. Le couvre-chef se compose de Māthā-bānā (un tissu de coton blanc) ou d'une écharpe pour les femmes, de topi pāgdi ou de phetā pour les hommes.
    4. Porter des vêtements religieux de la chemise et de la ceinture sacrées Sadra – Kasti et effectuer le rituel Kasti à des moments précis.
    5. Faire du loban à la maison : la coutume de ‘lobān feravvu' consiste à faire un feu de charbon/bois de santal sur un petit vase à feu (afarganyu) autour de la maison, tout en y mettant de l'encens (loban). Il se fait généralement deux fois par jour le matin à l'aube et le soir après le coucher du soleil (divabatti). Il est généralement fait par la maîtresse de maison. Cette pratique permet de diffuser du parfum dans la maison, d'éloigner les insectes et de purifier l'air.
    6. Garder le feu / Divo (naturel lampe à huile) dans la maison : Lorsqu'il n'est pas possible d'avoir un feu 24 heures sur 24 dans la maison, une divo (lampe à huile) est maintenue allumée 24 heures. Avoir un feu ou une lampe à huile dans la maison à tout moment, attire les bonnes forces spirituelles, attire les énergies positives et éloigne les énergies et les êtres mauvais.
    7. Parheji (abstinence de nourriture non végétarienne) : les zoroastriens s'abstiennent de manger de la nourriture non végétarienne certains jours du mois du calendrier religieux - Bahman. Mohor. Gosh et Ram – (jours liés à Bahman Ameshaspand) et le mois de Bahman. Ces jours sont connus comme an-roja. Dans la tradition iranienne, ces jours sont connus comme na-bor.
    8. Se souvenir des défunts : La coutume de se souvenir des défunts le jour de leur mois et de leur anniversaire de décès est une injonction religieuse zoroastrienne importante. Se souvenir du défunt d'une manière agréable et rechercher ses bénédictions et son aide fait partie intégrante de la vie de dévotion zoroastrienne. Leurs bénédictions sont recherchées même lors d'occasions propices en faisant effectuer des rituels en leur mémoire. Les Bajest un terme général pour indiquer le jour du souvenir annuel des défunts.
    9. Visiter régulièrement le temple du feu : Les temples du feu sont des lieux qui abritent des feux sacrés et dans lesquels des rituels sont exécutés et des programmes religieux peuvent avoir lieu. Il est avantageux de s'y rendre quotidiennement, ou le plus souvent possible. Les feux sacrés consacrés sont des réserves de khoreh (énergie divine) et il est donc essentiel d'être en sa présence dans un état de pureté physique et rituelle. La tradition zoroastrienne enjoint d'aller au temple du feu tous les jours ou au moins les jours liés au feu dans le calendrier religieux – c'est-à-dire sur roj Ardibahesht, Adar, Sarosh et Behram.
    10. Suivre le calendrier religieux et se souvenir des Ameshaspands et des Yazads sur leurs roj (jour) et māh (mois) respectifs.
    11. Célébrer les observances religieuses qui se produisent dans le calendrier religieux, comme les six Gahambars au cours de l'année, les Gathas et la consécration de Rapithwin.

    La liste des devoirs d'un zoroastrien est donnée dans deux textes Faraziyat Nameh par Dastur Darab Pahlan de Navsari et Bénédictions pour les mariages iraniens. Les exigences d'un zoroastrien sont similaires dans les deux cas :

    1. Effectuez les six Gahanbars (festivals saisonniers d'action de grâces de six créations) chaque année.

    2. Avoir le Rapithwin consacré, ou au moins assister à la représentation (les deux).

    3. Accomplir régulièrement le culte de Sarosh Yazad

    4. Souvenez-vous du Fravashi des défunts sur le Farvardegan (Muktad) jours. (les deux)

    5. Récitez le Khorshed et Meher Nyāish trois fois par jour. (les deux)

    6. Récitez le Māh Nyāish au moins trois fois par mois. (les deux)

    7. Avoir des rituels mensuels / annuels dans mémoire des âmes des chers disparus. (Bened)

    8. Porter le Sudreh et le Kushti et effectuer régulièrement le Rituel Kushti (Bened)

    Coutumes et traditions:

    Les coutumes et les traditions forment la couche externe de la pratique d'une religion et sont nécessaires pour un sentiment d'identité. Beaucoup croient à tort que la plupart des coutumes et traditions parsis sont d'origine hindoue. Ce n'est pas correct. Seuls quelques-uns ont subi des changements mineurs en fonction du temps et du lieu.

    Voici les principales coutumes et traditions de la religion zoroastrienne :

    Vêtements: Hommes : Dagli, pagdi (noir), pheta, sapat (une chaussure en cuir spéciale)

    Femmes : Sari, matha banu (couvre-chef), ijar sapat

    Enfants : Zablu Chaussures : Sapat.

    Prêtres : Dagli, pagdi (blanc), jāmā, badan, ijār, sapāt.

    Décorer la maison: Toran (guirlande de fleurs sur les portes et portails) et hār (guirlande de fleurs autour des cadres photo) sur les portes et cadres photo, chok (motifs de chaux en poudre sur l'entrée et le seuil).

    Connecté aux gens (Sagan) : Tili (une marque rouge vermillon sur le front), hār (guirlande de fleurs pour les gens), Ses (voir ci-dessous), ovarna achhu michhu.

    Nourriture pour les occasions propices : Petit déjeuner : Sev (Vermicelle), ravo (Semoule), caillé, œuf dur Déjeuner : Dhan dar, poisson cuit.

    Nourriture pour les occasions sombres : Dhansak

    Réciter des chants de dévotion (Monajats) et Shahnameh (l'épopée poétique persane) : Les familles zoroastriennes consacraient du temps à chanter des Monajats (chants de dévotion en gujarati ou en persan) et à réciter Shahnameh. Cette pratique a donné aux enfants la connaissance la plus importante de la religion et de l'histoire iranienne, et a également aidé à transmettre des enseignements moraux et éthiques et à développer la foi dans la religion.

    Ses : C'est un plateau métallique (en argent ou en argent allemand) avec une collection d'articles métalliques de bon augure comme Paro (un récipient conique avec des articles sucrés comme khadi sakar et batāsā-des ronds en sucre en poudre), Pigani (un petit récipient avec Kanku-vermillon pour le til-marque rouge/tika) et gulabaz (un arroseur pour l'eau de rose). Des articles comestibles symboliques de bon augure sont également placés dans le plateau, comme quelques grains de riz, une noix de coco tondue, kharak (dattes séchées), amandes en coque, feuilles de bétel (la poêle) et noix de bétel (sopari).Ses : Il s'agit d'un plateau métallique (en argent ou en argent allemand) avec une collection d'articles métalliques de bon augure comme Paro (un récipient conique avec des articles sucrés comme le khadi sakar et la datte séchée au kharak), Pigāni (un petit récipient avec du vermillon Kanku pour le til-marque rouge/tika) et gulabaz (un arroseur pour l'eau de rose). Placez également dans le plateau des aliments symboliques de bon augure comme quelques grains de riz, une noix de coco tondue, du kharak (dattes séchées), des amandes en coque, des feuilles de bétel (paan) et de la noix de bétel (sopari). <


    L'empire perse : culture et société

    Parce que l'empire perse (souvent appelé l'empire achéménide) embrassait de nombreuses nations et cultures, chacune avec sa propre structure sociale distinctive, il est impossible de parler de «société» au singulier. Cependant, certaines tendances au sein de l'empire se sont fait sentir dans tout l'empire.

    Le premier fut la diffusion d'une classe de propriétaires terriens persans ou iraniens. Lorsque les Perses ont conquis un royaume, certains des domaines des rois et des nobles vaincus ont été confisqués et repris par le roi de Perse. Il en gardait beaucoup pour lui-même et la famille royale, mais il en distribuait également une grande partie à ses hauts fonctionnaires et aux membres de la noblesse persane. Les vastes domaines de la classe dirigeante perse se sont ainsi dispersés dans tout l'empire, de l'Égypte et de l'Asie Mineure à la Bactriane.

    La Mésopotamie en particulier semble avoir été le siège de vastes domaines. Avec son agriculture très productive et sa proximité relative avec la patrie iranienne, cette région devait être considérée comme très attractive pour les propriétaires terriens persans.

    Un autre développement social fut l'expansion, déjà observée sous les derniers rois babyloniens, des classes marchandes. C'était le résultat de l'expansion du commerce et de la banque (voir ci-dessous). Certains marchands et banquiers devinrent vraiment très riches et devinrent de grands propriétaires terriens. Liée à ce développement était la propagation de la colonisation urbaine en dehors de ces régions comme la Mésopotamie, la Syrie et l'Asie Mineure qui avaient connu cela pendant des millénaires. L'Iran lui-même, patrie impériale mais jusque-là en marge du monde civilisé, s'est beaucoup plus urbanisé qu'auparavant, tout comme les terres à l'est.

    La grande majorité de la population de l'empire vivait de l'agriculture, comme dans toutes les sociétés pré-modernes. Il est difficile de comparer la condition de la paysannerie avec celle d'autres périodes de l'histoire ancienne. Pour la plupart, ils ont été épargnés par les bouleversements que la guerre apporte, et la fiscalité n'a probablement pas été plus lourde qu'à d'autres époques. À l'époque moins habitée de l'empire perse postérieur, cependant, les systèmes d'irrigation de la Mésopotamie semblent avoir subi une certaine négligence, ce qui aura conduit à la détérioration de la condition de la paysannerie.

    Économie

    L'agriculture a fourni la base économique de l'empire perse, et cela a bénéficié d'améliorations sous les Achéménides. L'empire était couvert d'immenses domaines, appartenant à la monarchie et à la noblesse persane, et dans certaines parties, des temples et même des maisons de commerce. Ces domaines étaient exploités par des locataires ou exploités directement par de la main-d'œuvre salariée. Dans certains endroits, des bandes d'esclaves travaillaient la terre.

    En aucun cas, toutes les terres n'étaient entre les mains de grands propriétaires terriens. Les paysans individuels possédaient également une grande partie des terres. Leur nombre a peut-être été augmenté par l'attribution de terres à des soldats périmés, et certaines terres domaniales ont également été cédées aux soldats servant dans les garnisons militaires, pour leur permettre d'être autosuffisants.

    L'irrigation, dont dépendait une grande partie de l'agriculture au sein de l'empire et surtout en Mésopotamie et en Iran, a reçu beaucoup d'attention de la part du gouvernement, du moins sous les premiers rois. Les rois ont pris au sérieux la tradition royale mésopotamienne de s'occuper du système d'irrigation dont dépendait l'agriculture, et cette période semble également avoir vu une propagation importante de l'irrigation en Iran. Cela s'explique en grande partie par l'utilisation accrue de la qanat, un canal d'eau souterrain qui transportait l'eau des collines vers les plaines et qui permettait d'irriguer de vastes étendues de terres dans des paysages arides et de les transformer en cultures productives. Le gouvernement achéménide a encouragé la construction et la restauration de qanats grâce à de généreuses incitations fiscales. Là où auparavant seuls les nomades pouvaient faire paître leurs troupeaux, d'importants établissements agricoles ont maintenant pu se développer.

    En ce qui concerne le commerce, l'empire achéménide offrait probablement des circonstances plus favorables que tout autre avant lui. La taille énorme de l'empire signifiait que des millions de personnes vivaient généralement en paix ensemble, sous une même règle. Un cadre juridique et administratif unique signifiait que les transactions commerciales entre des membres de nationalités différentes pouvaient être entreprises avec la certitude que, si des différends survenaient, ils pourraient être traités par les mêmes tribunaux appliquant le même droit. Les maisons de commerce internationales pourraient opérer à plus grande échelle qu'auparavant. De plus, dans les cols du Zagros, par lesquels passaient les principales routes commerciales, le brigandage était réprimé à un degré jamais atteint auparavant, du moins sous le gouvernement ferme des premiers Achéménides.

    Les politiques spécifiques des rois achéménides, en particulier Darius le Grand, favorisaient également le commerce. Il a standardisé les poids et mesures à travers l'empire et a également introduit un système monétaire unique, basé sur une monnaie d'or et d'argent à deux niveaux. L'impact de ce développement a été quelque peu limité par l'habitude des rois perses ultérieurs d'accumuler de l'or et de l'argent dans leurs trésors, ce qui a limité la quantité de pièces de monnaie métalliques en circulation. En fait, ce ne sont que les provinces méditerranéennes, les plus exposées aux pratiques commerciales grecques, qui deviennent véritablement monétisées à cette époque. Les parties orientales de l'empire ont continué à utiliser des unités d'argent dans les transactions commerciales. Cependant, la standardisation de ces unités dans tout l'empire a permis à la banque de se développer considérablement et de s'internationaliser. Certaines entreprises de Babylonie, qui avaient déjà une longue histoire bancaire, sont devenues extrêmement riches et ont pu utiliser leur capital pour se diversifier dans la propriété foncière à grande échelle et l'agriculture fiscale.

    Les conditions internationales étaient de plus en plus favorables au commerce à longue distance à l'époque de l'empire perse, en particulier au Moyen-Orient. Une langue commune, l'araméen, couvrait désormais la région, et l'écriture alphabétique araméenne universellement comprise aurait facilité les communications entre les membres de différentes races. En outre, la montée de l'empire a coïncidé avec l'expansion de la civilisation urbaine dans le nord de l'Inde. Cela a certainement stimulé le commerce international au sein de l'empire perse, et les routes commerciales est-ouest, à la fois maritimes (voir ci-dessous) et terrestres, sont devenues beaucoup plus importantes qu'elles ne l'étaient auparavant. L'utilisation de telles routes était rendue plus sûre et plus facile pour les marchands par le fait que les régions occidentales du sous-continent indien étaient aux mains des Perses. Cela signifiait non seulement qu'ils bénéficiaient d'une protection efficace, mais qu'ils bénéficiaient également du programme de construction de routes des rois perses.

    Darius a ordonné la construction de nouvelles routes, ainsi que la modernisation et l'entretien des routes existantes.L'épine dorsale du réseau routier de l'empire était la «Route royale», qui reliait Suse à Sardes et à Éphèse, en Asie Mineure, et traversait l'Assyrie et l'Arménie. D'autres routes reliaient Persépolis et Suse à Babylone, puis jusqu'à la Syrie, puis vers le sud à travers l'Israël moderne jusqu'à l'Égypte, d'autres encore reliaient Babylone à Ecbatane, à la Bactriane et à l'Inde.

    Cette construction routière visait principalement, on l'a vu, à assurer des communications aussi rapides que possible entre le centre et les provinces, et à faciliter le mouvement des troupes dans l'empire. Cependant, de bonnes routes stimulent considérablement le commerce. Les routes étaient bien construites, toutes saisons avec des rainures pour les véhicules à roues (charrettes et chars). Ils étaient protégés par des patrouilles et pourvus d'auberges. Le réseau de ces routes achéménides a survécu longtemps après la chute de l'empire.

    Le commerce maritime a été stimulé par l'achèvement par Darius d'une ancienne version du canal de Suez, reliant la mer Méditerranée à la mer Rouge. Le canal permettait aux navires de naviguer de l'Inde à la Méditerranée (il était assez large pour que deux trirèmes naviguent côte à côte), et pouvait être traversé en quatre jours. Il encouragea le développement d'une route commerciale précieuse le long de laquelle les épices du sud de l'Arabie et de l'Inde étaient acheminées vers l'ouest. Ce canal avait tendance à s'envaser et nécessitait un dragage continu pour rester ouvert. Dans la dernière période de l'empire perse, cela n'a pas pu être réalisé (principalement parce que l'Égypte était en révolte constante), et il est tombé en désuétude.

    La maison royale a également eu un impact direct sur l'économie. Il formait une immense unité économique à part entière, un État dans l'État. En plus de posséder de grands domaines dispersés dans tout l'empire, englobant plus d'une centaine de villes en Iran, il possédait et gérait une multitude d'entreprises industrielles. Il s'agissait dans l'ensemble de petits ateliers artisanaux, mais à eux deux ils employaient des milliers d'ouvriers. Les propriétés royales et les entreprises étaient gérées comme une organisation unifiée qui couvrait tout l'empire. Son doit avoir exigé une bureaucratie importante pour l'exécuter.

    Religion

    La politique religieuse des rois achéménides était caractérisée par la tolérance envers les croyances et les pratiques de leurs peuples assujettis. L'exemple le plus célèbre de ceci est leurs relations avec les exilés juifs qu'ils ont trouvés à Babylone et dans d'autres villes mésopotamiennes après leur conquête de cette région. Cyrus leur a permis de retourner à Jérusalem et de reconstruire leur temple. Darius a financé la restauration du temple juif et Artexerxès I a envoyé le prêtre juif Ezra à Jérusalem pour réintroduire le culte du temple et l'ancienne loi mosaïque dans la vie juive. Plus tard, il a envoyé un Juif qui s'était élevé dans son service, Néhémie, pour renforcer la sécurité du peuple de Jérusalem en reconstruisant les murs de la ville.

    Darius s'est assuré que ses fonctionnaires respectaient les pratiques religieuses de ses sujets, comme le montre une lettre à son fonctionnaire, Gadatas, lui ordonnant de restaurer un sanctuaire grec. Lorsqu'ils étaient en Égypte, Cambyse et Darius ont pris soin d'observer les rites égyptiens traditionnels liés à la royauté.

    Quant aux rois eux-mêmes, ils tenaient fermement à leur dévotion à Ahura Mazda, le dieu principal des Iraniens. On ne sait pas si les rois étaient fidèles au polythéisme ancestral des Iraniens ou adeptes de la foi plus récente du zoroastrisme, une croyance monothéiste qui avait grandi en Iran et qui n'adorait qu'Ahura Mazda. Certaines de leurs expressions semblent contenir des sentiments zoroastriens, mais il n'y a aucune mention de Zoroastre (le fondateur de la religion) lui-même. Quoi qu'il en soit, le zoroastrisme s'est certainement répandu dans leur empire, notamment en Arménie, en Asie Mineure et en Mésopotamie.

    Culture

    La littérature, l'art et l'architecture de l'empire perse sont essentiellement ceux de ses peuples constitutifs. En Babylonie, par exemple, des temples mésopotamiens traditionnels et des ziggourats ont été construits et rénovés, et la vie des temples a continué comme avant. En fait, la période achéménide a vu l'astronomie babylonienne continuer à se développer, avec de nouvelles observations et des calculs affinés. En Egypte, les temples et les statues ont continué à être érigés dans le style séculaire, et les textes officiels et sacerdotaux se sont fermement maintenus dans leur ancienne tradition. Le temple nouvellement reconstruit à Jérusalem a été conçu pour ressembler à son prédécesseur qui avait été détruit par l'armée de Nabuchodonosor, et les Juifs ont écrit une grande partie de leurs écritures à cette époque. Les cités grecques d'Asie Mineure participaient pleinement aux développements culturels qui se déroulaient sur le continent grec à cette époque, elles produisaient d'éminents penseurs comme Héraclite d'Éphèse, qui fut une figure majeure de l'avancement de la philosophie grecque.

    Néanmoins, il y avait un art et une architecture persans distinctifs qui sont apparus à cette époque. C'était l'art impérial des rois achéménides, et s'incarnait dans les magnifiques palais et tombeaux royaux qu'ils ordonnèrent de construire dans leurs capitales à Pasargades, Persépolis et Suse. Il était solennel et digne, conçu pour impressionner les visiteurs en affichant le pouvoir puissant des rois.

    Les premiers rois achéménides en particulier, Cyrus, Darius, Xerxès et Artexerxès Ier, étaient des bâtisseurs prolifiques. Leurs édifices typiques étaient d'immenses palais, ornés de reliefs géants représentant généralement le roi avec une multitude de sujets rendant hommage. Au centre de ce complexe de bâtiments et de cours, disposés avec un espace que l'on ne trouve pas dans les bâtiments babyloniens, se trouvaient des salles d'audience à plusieurs piliers, encore impressionnantes aujourd'hui, même en ruines.

    La conception des bâtiments et les reliefs sculptés sont essentiellement basés sur des formes babyloniennes et assyriennes, elles-mêmes l'aboutissement de milliers d'années de tradition stylistique mésopotamienne. Cependant, les Perses ont ajouté des éléments qui leur sont propres. Par exemple, les complexes de palais avaient tendance à reposer sur des plates-formes en terrasses, une caractéristique que l'on ne retrouve pas dans la conception traditionnelle mésopotamienne. Une autre caractéristique architecturale importante était la salle à plusieurs piliers, probablement dérivée des salles en bois des rois et chefs iraniens, mais reproduite à grande échelle dans les palais impériaux de Suse et de Persépolis.

    Le fait que ces bâtiments aient été construits par des équipes d'artisans qualifiés venus de partout dans un empire multinational leur a permis d'incarner une diversité jamais vue ailleurs auparavant. Vivant et travaillant ensemble comme ils le faisaient, ces ouvriers ont introduit de nouveaux éléments dans le cadre babylonien, issus de traditions très diverses. Le résultat a été un syncrétisme unique, dans lequel l'influence des maîtres grecs peut être vue dans la façon dont le style formel du design figuratif babylonien est modifié avec une qualité plus humaine et plus fluide, ou les colonnes élancées des salles d'audience montrent l'égyptien et le grec. motifs.

    Le résultat global est une fusion unique. Cela se reflète dans la gamme de matériaux utilisés, venus de tout l'empire. Une inscription dit que, alors que les bâtiments précédents avaient été construits auparavant principalement en briques d'argile, les nouveaux palais utilisaient de la pierre d'Elam pour les colonnes et du bois de cèdre du Liban pour les toits et ils incorporaient de l'or de Lydie et de Bactriane (c'est-à-dire des extrémités opposées de l'empire), le lapis-lazuli, la cornaline et la turquoise d'Asie centrale, l'argent et l'ébène d'Égypte, les teintures des reliefs muraux d'Ionie, l'ivoire de Nubie et d'Inde. Il souligne que le travail de transformation de ces matériaux en objets nobles a été effectué sur place, par des tailleurs de pierre d'Asie Mineure (Grecs et Lydiens), des orfèvres de Médée et d'Égypte, des sculpteurs sur bois de Lydie et d'Égypte, des maçons de Babylonie et des peintres muraux. de Médée et d'Egypte. Le seul fragment de sculpture en ronde-bosse trouvé jusqu'à présent montre une forte influence grecque - était en fait probablement l'œuvre d'un sculpteur grec.

    Au nord-ouest de Persépolis se trouvent quatre tombeaux majestueux de rois achéménides. Ceux-ci sont sculptés dans une paroi rocheuse dans les montagnes du Zagros, exactement de la même conception. Leurs immenses façades (22 mètres de haut) représentent la façade sculptée d'un palais à hautes colonnes, au-dessus duquel les rois sont représentés devant un autel de feu. Ils se tiennent sur des plates-formes soutenues par les représentants des trente nations appartenant à l'empire.

    Une dernière pièce d'art achéménide doit être mentionnée, le grand relief et l'inscription que Darius le Grand avait gravés dans la paroi rocheuse de Behistun, bien au-dessus de la route qui traverse les montagnes du Zagros de Babylone à Ecbatane. Ce relief monumental, situé à 66 mètres au-dessus de la route, montre Darius, accompagné de deux serviteurs, le pied sur le corps de son rival pour le trône, Gaumata. D'autres rebelles sont représentés avec les mains liées derrière le dos et une corde autour du cou au-dessus de l'ensemble est le symbole du dieu principal, Ahura Mazda.

    Un grand nombre de beaux petits objets ont été trouvés : vaisselle en métal (vases, assiettes, ustensiles de culte) en or et argent, bijoux (boucles d'oreilles, bracelets), armes (poignards), sceaux et pierres précieuses taillées à l'ancienne mésopotamienne mais avec des figures iraniennes .

    Une caractéristique culturelle, que les Perses ont héritée des cultures mésopotamiennes précédentes et répandues dans leur empire, était le jardinage paysager. Les Assyriens avaient aménagé de vastes parcs et jardins autour de leurs palais royaux, et les célèbres « jardins suspendus » de Babylone étaient probablement un tel artefact. À l'époque perse, de tels terrains de plaisance ont été créés autour de leur empire. Le mot grec pour eux était le même que notre mot « paradis », qui résume bien leur rôle de lieux de beauté et de détente. Ils ont été conçus pour permettre aux rois et nobles perses de prendre leurs aises.


    Vie culturelle pendant la période moghole | Histoire indienne

    Tous les empereurs moghols étaient de grands mécènes de l'apprentissage et ont donné leur plein encouragement à la propagation de l'éducation dans leurs domaines.

    Babur était lui-même un grand érudit et un département de travaux publics (Shuhrat-i-Am) créé par lui, qui, qui a également continué à exister sous les empereurs moghols ultérieurs, était chargé avec d'autres responsabilités de construire les écoles et les collèges.

    Source de l'image : upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/7e/Darbarscene.jpg

    Son fils, Humayan avait un grand amour pour l'étude des livres, en particulier en astronomie et en géographie. Il a construit une Madarsa à Delhi et a transformé la maison de plaisance construite par Sher Shah à Qila Kohana, également appelée Purana Qila, en une bibliothèque.

    Le règne d'Akbar, bien connu pour son amélioration dans divers autres domaines, constitue également une nouvelle époque dans la croissance et l'amélioration de l'éducation. Il a créé un certain nombre de collèges d'enseignement supérieur à Agra et Fatehpur Sikri et a également tenté de réviser le programme d'enseignement.

    Abul Fazal écrit : « Toutes les nations civilisées ont des écoles pour l'éducation de la jeunesse, mais l'Hindoustan est particulièrement célèbre pour ses séminaires ». Akbar a également encouragé les hindous à rejoindre la madarsa et à apprendre le persan, la langue de la cour.

    Jahangir était lui-même un grand érudit du turc et du persan et avait écrit ses souvenirs connus sous le nom de Tuzuk-i-Jahangiri. Il est dit que peu de temps après son assise sur le trône, il fit réparer de nombreuses anciennes madarsa, qui avaient cessé de fonctionner depuis assez longtemps et les remplissait d'élèves et de leurs professeurs.

    Vers la fin de son règne, il promulgua également une ordonnance selon laquelle si une personne riche ou un voyageur mourait sans héritiers, ses biens tomberaient en déshérence au profit de la couronne et seraient dépensés pour la construction et l'entretien de madarsa et de monastères, etc.

    Shah Jahan avait une grande fascination pour l'étude de la langue turque et avait l'habitude d'étudier régulièrement la nuit pendant une courte période. Il a réparé une ancienne institution appelée Dar-ul-Boqa (Demeure de l'éternité) et a fondé un nouveau collège à Delhi. Son fils, Dara Soukoh, a également patronné toutes les activités éducatives. Aurangzeb a encouragé l'éducation des musulmans et a fondé des collèges et des écoles (Keene).

    Éducation : une affaire privée:

    Le Dr Srivastava écrit : « Le gouvernement moghol ne considérait pas qu'il était de son devoir d'éduquer le peuple. Il n'avait pas de ministère de l'éducation et n'allouait pas une partie des recettes publiques à la diffusion de l'alphabétisation. L'éducation était donc dans l'Inde moghole une affaire privée, un fait main de la religion et si les Moghols s'y intéressaient, c'était pour gagner un mérite religieux et non pour faire progresser le bien-être du peuple.

    Le public a pris ses propres dispositions pour l'éducation de ses enfants et compte tenu de l'âge et des circonstances de l'époque, les dispositions étaient assez satisfaisantes. Les hindous et les musulmans avaient leurs propres institutions pour l'éducation de leurs enfants.

    Les hindous envoyaient leurs enfants à l'école généralement à l'âge de cinq ans, mais les musulmans effectuaient la cérémonie du maktab le jour propice où l'enfant terminait quatre ans, quatre mois et quatre jours. Les programmes et programmes d'études ainsi que le moyen d'enseignement utilisé par les communautés étaient différents. De toute évidence, leurs établissements d'enseignement supérieur étaient également situés séparément et les sujets de leurs recherches et études supérieures étaient également différents.

    Éducation hindoue:

    Les hindous avaient leurs écoles primaires rattachées aux temples. Ces écoles ont été maintenues par des subventions ou des dotations et aucun frais n'a été facturé aux élèves. Il n'y avait pas de livres imprimés et les enfants écrivaient les alphabets sur des planches de bois ou sur la poussière du sol avec les doigts.

    Les cours avaient généralement lieu à l'ombre d'un arbre. Les étudiants ont appris les écritures religieuses après avoir terminé leurs alphabets et ceux-ci étaient généralement, selon Bernier, les Puranas. Les centres d'enseignement supérieur ou les universités étaient dispersés dans tout le pays, en grande partie à proximité des lieux de pèlerinage. Il s'agissait de Banaras, Nadia, Mithila, Mathura, Tirhut, Paithan, Karhad, Thatte, Sirhind et Multan.

    Bernier déclare, « Banaras est une sorte d'université mais elle n'a pas de collège ou de cours réguliers comme dans nos universités, mais ressemble plutôt à l'école des anciens, les maîtres étant répartis dans différentes parties de la ville dans des maisons privées ». Nadia était le deuxième grand centre d'apprentissage hindou après Banaras.

    Vasudeva Sarvabhauma y fonda une école de Nyaya au XVIe siècle qui rivalisait même avec Mithila. L'Université de Mithila, cependant, a continué d'être un centre d'apprentissage de premier plan pendant la période moghole. Mathura était un autre centre d'apprentissage célèbre avec sa spécialisation en philosophie hindoue et il y avait plus de dix mille étudiants.

    Thatte était tout aussi important et comptait, selon Hamilton, quatre cents collèges. Les matières de théologie, de philologie et de politique y étaient enseignées. Multan était bien connu comme un centre de spécialisation en astronomie, astrologie, médecine et mathématiques. Sirhind avait une importante école de médecine.

    Les sujets d'étude dans tous ces centres d'études hindous étaient la grammaire, la logique, la philosophie, l'histoire, la poésie, l'astronomie, l'astrologie, la médecine, y compris les sciences vétérinaires et les mathématiques, y compris également l'étude de la physique et de la chimie.

    Éducation musulmane : Madarsah et Maktabs:

    Les musulmans envoyaient leurs enfants dans des Maktabs situés dans la mosquée et ces écoles, selon la voyageuse italienne Delia Valle, existaient dans chaque ville et village. Le cours de base de l'étude au niveau primaire était le Coran que chaque enfant devait apprendre par cœur. Après avoir terminé leur étude du Coran, les élèves ont appris Gulistan et Bostan de Cheikh Sadi et des poèmes de Firdausi.

    Les institutions d'enseignement supérieur appelées Madarsahs se trouvaient à Agra, Delhi, Lahore, Jaunpur, Gujarat, Sialkot et Ahmedabad. Agra était le plus grand centre d'apprentissage où il y avait de nombreux Madarsahs, y compris le collège des Jésuites. Delhi était le deuxième plus grand centre d'éducation.

    Il y avait aussi un certain nombre de madarsah, la plus importante étant la madarsah de Humayun, la madarsa de Maham Anaga, appelée Khair-ul-Manzil et Darul Bana construite par Shah Jahan. Le Khan-ul-Manzil était un grand collège résidentiel où les étudiants vivaient dans les pièces des étages et les cours se déroulaient dans le hall principal.

    Jaunpur, en tant que grand centre d'apprentissage, était connu sous le nom de « Shiraz de l'Inde », où les étudiants venaient de loin. Le Madarsah Faiz Safa et Langar-i-Den/vazda Imam (maintenant appelé Bara Imam ka Kotla) situés respectivement au Gujarat et à Ahmedabad étaient des centres d'apprentissage réputés dans l'ouest de l'Inde.

    Lahore comme un important centre d'éducation a atteint son éminence pendant le règne d'Aurangzeb. Le Cachemire était également un lieu d'attraction pour les universitaires en raison de son climat agréable et de son bel environnement.

    Entre autres lieux d'enseignement, Gwalior, Sialkot, Ambala et Thaneswar étaient assez célèbres. Les cours d'études dans ces établissements d'enseignement comprenaient la grammaire, la rhétorique, la logique, la théologie, la métaphysique, la jurisprudence et la littérature. Les mathématiques, la médecine et l'astronomie ont également été étudiées sous l'influence de savants hindous. La langue d'enseignement était généralement le persan ou l'arabe.

    Le but de l'éducation:

    “Le but de l'éducation” écrit le professeur S.M. Jaffar, « était de faire ressortir les facultés latentes des étudiants, de discipliner les forces de leur intellect et de développer leur caractère, de les doter de tout ce qui était nécessaire à leur perfectionnement matériel aussi bien que moral. L'éducation était considérée comme une préparation à la vie et à la vie après la mort et c'est pourquoi la religion était à la racine de toutes les études.

    L'éducation n'équipait donc pas un étudiant seulement à obtenir son emploi dans l'État mais s'efforçait de développer ses facultés de tête et de cœur. Il ne s'agissait pas d'examens réguliers pour qu'un élève soit promu au niveau suivant et l'enseignant était le seul juge pour déterminer son aptitude à être promu dans la classe supérieure.

    Les établissements d'enseignement ne décernaient pas non plus de certificats ou de diplômes et il suffisait qu'un étudiant ait suivi un enseignement dans une école réputée ou par un enseignant érudit bien connu. Cela a rendu l'admission dans les institutions réputées un lourd fardeau et selon le Dr P.N. Chopra, c'est avec beaucoup de difficulté que le mollah Shah Badakshi a accepté de prendre Jahan Ara comme élève.

    Contenu du cours et bibliothèques:

    On ne peut dire avec certitude si la durée des cours dans tous les établissements d'enseignement a été fixée selon un modèle standard. Il semble que l'étude de dix à seize ans ait été considérée comme suffisante pour l'éducation d'une personne équivalente à l'examen du diplôme dans ses propres universités.

    Tous ceux qui voulaient adopter la profession d'enseignant ou désiraient autrement poursuivre des études supérieures étaient placés sous les spécialistes. Là, les étudiants ont également visité les autres centres d'apprentissage à la fois dans le pays et à l'étranger dans le cadre de leur programme d'études. Il y avait de grandes bibliothèques à l'usage de ces étudiants dans chaque madarsa mais certaines bibliothèques comme celle de Madars Feiz Safa étaient très réputées.

    La plus grande bibliothèque était, cependant, la bibliothèque impériale contenant la collection de livres de l'Empereur. Les princesses mogholes Salima Sultana et Zib-un-Nisa avaient construit leurs propres bibliothèques. Les hauts nobles et autres courtisans ont également tenté de travailler sur le travail royal sur l'exemple royal. Faizi avait une collection de 4 600 livres dans sa bibliothèque.

    Abdur Rahim Khan Khana employait quatre-vingt-quinze personnes pour s'occuper de sa collection de livres et de manuscrits rares.La bibliothèque du Maharaja Jai ​​Singh contenait tous les livres d'astronomie utilisés par les savants hindous. Bernier a vu une grande salle à l'Université de Banaras, qui était pleine de livres sur la philosophie, la médecine, la religion et l'histoire, etc.

    Éducation des femmes:

    Parallèlement à l'éducation des hommes, l'éducation des femmes n'a pas obtenu la priorité appropriée pendant la période moghole. La plupart des femmes n'ont pas eu l'occasion de lire au-delà du niveau primaire et seuls les quelques nobles et riches ont pu engager des tuteurs privés pour l'éducation de leurs filles à la maison.

    Les institutions d'éducation des femmes étaient cependant absentes. Selon le Dr Datta, une formation régulière était donnée aux dames de la maison royale pendant le règne d'Akbar. Les dames de sang royal excellaient ainsi dans l'éducation et la politique.

    Gulbadan Begam, Salim Sultana, Zeb-un-Nisa et Zinat-un-Nisa se sont surpassés dans le domaine littéraire où Nur Jahan et Jahanara ont joué un rôle important en politique.

    Littérature:

    Persan:

    Au cours de cette période, Akbar a amené le persan au niveau de langue officielle, ce qui a contribué à la croissance de sa littérature. En outre, tous les empereurs moghols, à l'exception d'Akbar, étaient bien éduqués et apprenaient avec condescendance. Babur était un érudit.

    Il a écrit sa biographie, Tuzuki-i-Babri, en langue turque et elle était si bien écrite qu'elle a été traduite en persan trois fois. Il a également écrit des poèmes en turc et en persan et son recueil de poèmes Diwan (Turki) est devenu très célèbre. Humayun maîtrisait bien le Turki et le Persan. En outre, il avait des connaissances suffisantes en philosophie, en mathématiques et en astronomie.

    Il a fréquenté les savants de tous les sujets. Akbar lui-même n'a pas été éduqué, mais il a créé ces circonstances qui ont contribué à la croissance de la littérature pendant la période de son règne. Il encouragea la langue persane et des œuvres célèbres de différentes langues comme le sanskrit, l'arabe, le turc, le grec, etc., y furent traduites. Il a créé un département distinct à cet effet. De nombreux érudits se sont élevés sous son patronage. Jahangir était également bien éduqué.

    Il a écrit sa biographie, Tuzuk-i-Jahangiri lui-même pendant les dix-sept premières années de son règne et a préparé le reste de Mautmid Khan. Peu de choses ont été faites concernant le travail de traduction, mais quelques œuvres originales de renom ont été écrites pendant la période de son règne. Shah Jahan a également donné des projections aux universitaires.

    Son fils Dara Shukoh était également bien éduqué et s'était arrangé pour la traduction de nombreux textes sanskrits en persan. Aurangzeb était aussi un érudit bien qu'il détestait les écrits de vers et de livres sur l'histoire. Au cours de la période des derniers Moghols, le persan est resté la langue de la cour jusqu'au règne de Muhammad Shah. Par la suite, il a été remplacé par l'ourdou. Pourtant, de bonnes œuvres produites par de nombreux érudits en persan, même après. Ainsi, le Persan a obtenu le maximum d'incitations à se développer pendant le règne des Moghols et, par conséquent, a fait de très bons progrès.

    Le plus grand nombre de bons livres écrits en persan étaient soit des autobiographies, soit des livres d'histoire. Parmi les écrits sur l'histoire, Tuzuk-i-Babri écrit par l'empereur Babur, Humayuna Nama de Gulbadan Begum, Akbarnama et Ain-i-Akbari d'Abdul Fazl, Tabkhat-i-Akbari de Nizamuddin Ahmad, Tazkirautal-waqiat de Jauhar, Tauja-i -Akbarshahi alias Tarikh-i-Sher Shah d'Abbas Sarwani, Tarikh-i-Alfi qui couvre près de mille ans d'histoire de l'Islam et a été écrit par les efforts combinés de nombreux savants.

    Muntkhba-ut-Twarikh de Badayuni, Tarikh-i-Salatin-Afghana d'Ahmad Yadgar, Tarikh-i-Humayun de Bayaqzid Sultan et Akbarnama de Faizi Sarhindi ont été écrits pendant la période du règne d'Akbar, à l'exception du premier. Jahangir a écrit sa biographie Tuzuk-i-Jahangiri.

    Mautmid Khan l'a complété et a également écrit Ikbalanama-i-Jahangiri. Massara Jahangir de Khawja Kamgar Makazzam-i-Afghani de Niamatullah, Tarikh-i-Farishta de Muhammad Kasim Farishta et Massare-i-Rahini de Mulla Nanvandi de Jahangir. Parmi les œuvres célèbres écrites pendant la période de règne de Shah Jahan figuraient Padshahnama d'Aminai Qazvini, Shahjahanama d'Inayat Khan et Alam-i-Saleh de Muhammad Saleh. Aurangzeb a découragé les écrits de l'histoire.

    Pourtant, quelques bonnes œuvres ont été produites pendant son règne. Parmi eux, les plus célèbres étaient Muntkhab-ul-Lubab de Khafi Khan, Alamgirnama de Mirza Muhammad Qazim, Nuike-Dilkusha de Muhammad Saki, Fatuhat-i-Alamgiri d'Iswar Das et Khulasa-ut-Tawarikh de Sujan Rai.

    Des ouvrages historiques ont été écrits sous le patronage des derniers Moghols ainsi que du souverain provincial. Parmi eux, les plus réputés étaient Sidrul-Mutkharin de Gulam Hussain, Tawarikh-i-Muzaffari de Muhammad Ali et Tawarikh-Cahar-Gulzar-i-Suzai de Harcharan Das.

    Outre le travail original, des livres dans d'autres langues ont été traduits en persan. Parmi le texte sanskrit, Mahabharat a été traduit par les efforts conjoints de Naki Khan, Badayni, Abdul Fazal, Faizi etc.

    Badayuni a traduit le Ramayana en persan. Il a également commencé à traduire Atharvaveda alors qu'il était achevé par Haji Ibrahim Sarhindi. Faizi a traduit Lilavati, Shah Muhammad Sahabadi a traduit Rajtarangini, Abul Fazl a traduit Kaliya Daman, Faizi a traduit Nal Damyanti et Maulana Sheri a traduit Hari-Vansha.

    Tous ces ouvrages ont été traduits pendant la période de règne d'Akbar. Pendant le règne de Shah Jahan, son fils aîné, Dara Shukoh a encouragé ce travail et a fait traduire les Upanishads, Bhagvata Gita et Yogavasistha.

    Il a lui-même écrit un traité original intitulé Manjul-Bahreen dans lequel il décrivait que l'Islam et l'Hindouisme étaient simplement les deux chemins pour atteindre le même Dieu. De nombreux textes écrits en arabe, turc et grec ont également été traduits en persan pendant le règne des empereurs moghols. La Bible y a été traduite. Aurangzeb, avec l'aide de nombreux textes arabes, a préparé un livre de droit et de justice en persan intitulé Fatwah-i-Alamgiri.

    Des poèmes en persan ont également été écrits au cours de cette période, bien que ce type de travail ne puisse pas atteindre le niveau de l'écriture en prose. Humayun a écrit quelques vers. Abul Fazl a nommé cinquante-neuf poètes à la cour d'Akbar. Parmi eux, Faizi, Gizali et Urfi étaient assez célèbres. Hahangir et Nur Jahan s'intéressaient également à la poésie. Jahan Ara fille de Shah Jahan et Jebunnisa, filles d'Aurangzeb étaient aussi des poétesses.

    Les lettres écrites par les empereurs et les nobles occupent également une place importante dans la littérature persane de cette époque. Parmi eux, les lettres écrites par Aurangzeb, Abul Fazl, Munir, Raja Jai ​​Singh, Afzal Khan, Sadulla Khan, etc. ont été considérées comme une bonne valeur littéraire.

    Sanskrit:

    Les bonnes œuvres originales en sanskrit ne pouvaient pas être produites pendant le règne des Moghols. Pourtant, par rapport à l'époque du sultanat de Delhi, la littérature sanskrite a fait de bons progrès au cours de la période. Akbar a reconnu les érudits du sanskrit. Abul Fazal a nommé de nombreux érudits du sanskrit qui ont reçu le patronage de l'empereur. Un dictionnaire de sanskrit persan intitulé Farsi-Prakash a été préparé pendant son règne.

    En outre, de nombreux érudits hindous et jaïnas ont écrit leurs traités en dehors du patronage de la cour de l'empereur. Mahesh Thakur a écrit l'histoire du règne d'Akbar, le savant Jain Padma Sundar a écrit Akbarshahi-Srangar-Darpan et le Jain Acharya Siddhachandra Upaddaya a écrit Bhanuchandra Charita. Deva Vimal et bien d'autres ont également écrit leurs traités en sanskrit.

    Jahangir et Shah Jahan maintinrent la tradition d'Akbar et protégèrent les érudits du sanskrit. Kavindra Acharya Saraswati a reçu le patronage de Shah Jahan et Jagannath Pandit qui a écrit Rasa Gangadhar et Ganga Lahri était également à sa cour. Aurangzeb a mis fin à la protection judiciaire des érudits du sanskrit. Bien sûr, le sanskrit a continué à recevoir le patronage des dirigeants hindous, mais ses progrès ont été vérifiés plus tard.

    Langues régionales:

    Au cours de cette période, les langues régionales se sont développées grâce au mécénat qui leur a été accordé par les dirigeants locaux et régionaux. Ils ont acquis stabilité et maturité et certaines des plus belles poésies lyriques ont été produites au cours de cette période.

    Le badinage de Krishna avec Radha et les laitières, les farces de l'enfant Krishna et les histoires de Bhagwat figurent en grande partie dans la poésie lyrique en bengali, oriya, hindi, rajasthani et gujarati au cours de cette période. De nombreux hymnes de dévotion à Rama ont également été composés et le Ramayana et le Mahabharata ont été traduits dans les langues régionales, surtout s'ils n'avaient pas été traduits auparavant.

    Quelques traductions et adaptations du persan ont également été réalisées. Les hindous et les musulmans y ont contribué. Ainsi, Alaol a composé en bengali et a également traduit du persan. En hindi, le Padmavat, l'histoire écrite par le saint soufi, Malik Muhammad Jaisi, a utilisé l'attaque d'Alaudddin Khilji contre Chittor comme allégorie pour exposer les idées soufies sur les relations de l'âme avec Dieu, ainsi que les idées hindoues sur maya.

    L'hindi médiéval sous la forme Brij, c'est-à-dire le dialecte parlé dans le quartier d'Agra, était également patronné par les empereurs moghols et les dirigeants hindous. Dès l'époque d'Akbar, les poètes hindis commencèrent à être rattachés à la cour moghole.

    Un grand noble moghol, Abdur Rahim Khan-i-Khanan, a produit un beau mélange de poésie bhakti avec des idées persanes de la vie et des relations humaines. Ainsi, les traditions littéraires persane et hindi ont commencé à s'influencer mutuellement. Mais le poète hindi le plus influent était Tulsidas dont le héros était Rama et qui utilisait un dialecte hindi parlé dans les parties orientales de l'Uttar Pradesh. Plaidant pour un système de castes modifié basé non pas sur la naissance mais sur des qualités individuelles, Tulsi était essentiellement un poète humaniste qui défendait les idéaux familiaux et une dévotion totale à Rama comme voie de salut ouverte à tous, quelle que soit la caste.

    Dans le sud de l'Inde, le malayalam a commencé sa carrière littéraire en tant que langue à part entière. Marathi a atteint son apogée aux mains d'Eknath et Tukaram. Affirmant l'importance du marathi, Eknath s'exclame : « Si le sanskrit a été créé par Dieu, Prakrit est-il né de voleurs et de fripons ? Laissez ces boucles d'oreilles de vanité seules. Dieu n'est pas partisan des langues. Pour lui, le prakrit et le sanskrit se ressemblent. Ma langue marathi est digne d'exprimer les sentiments les plus élevés et est riche, chargée des fruits de la connaissance divine.”

    Beaux-Arts:

    Grandes écoles de peinture:

    La période moghole était la période dorée pour le développement de la peinture en Inde. Cette période a pratiqué les arts de différentes écoles de peinture qui sont les suivantes :

    1. École de la vieille tradition :

    Ici, la vieille tradition fait référence à l'ancien style de peinture qui a prospéré en Inde avant la période du sultanat. Après le VIIIe siècle, la tradition semble s'être détériorée, mais des manuscrits sur feuilles de palmier et des textes jaïns illustrés à partir du XIIIe siècle montrent que la tradition n'était pas morte. En dehors des jaïns, une partie du royaume provincial, comme Malwa et le Gujarat, étendit leur mécénat à la peinture au cours du XVe siècle.

    2. Peinture moghole (école d'influence persane):

    Cette école avait été développée pendant la période d'Akbar. Jaswant et Dasawan étaient deux des peintres célèbres de la cour d'Akbar. L'école a développé un centre de production. En plus d'illustrer des livres de fables persans, les peintres se sont rapidement vu confier la tâche d'illustrer le texte persan du Mahabharata, l'ouvrage historique Akbar Nama et d'autres.

    Les thèmes indiens et les scènes et paysages indiens sont ainsi devenus à la mode et ont contribué à libérer l'école de l'influence persane. Les couleurs indiennes, telles que le bleu paon, le rouge indien, etc., ont commencé à être utilisées. Surtout, l'effet un peu plat du style persan a commencé à être remplacé par l'arrondi du pinceau indien, donnant aux images un effet tridimensionnel.

    La peinture moghole a atteint son paroxysme sous Jahangir qui avait un œil très discriminant. C'était une mode dans l'école moghole pour les visages, les corps et les pieds des gens dans une seule image à peindre par différents artistes. Jahangir prétend qu'il pouvait distinguer le travail de chaque artiste dans une image.

    Outre la peinture de scènes de chasse, de bataille et de cour, sous Jahangir, des progrès particuliers ont été réalisés dans la peinture de portraits et les peintures d'animaux. Mansur était le grand nom dans ce domaine. La peinture de portrait est également devenue à la mode.

    Sous Akbar, la peinture européenne fut introduite à la cour par les prêtres portugais. Sous leur influence, les principes du raccourcissement, par lesquels les personnes et les choses proches et éloignées pouvaient être mises en perspective, ont été discrètement adoptés.

    4. École de peinture du Rajasthan :

    Le style de peinture du Rajasthan combinait les thèmes et les traditions antérieures de l'Inde occidentale ou de l'école de peinture Jain avec les formes et les styles moghols. Ainsi, en plus des scènes de chasse et de cour, il possédait des peintures sur des thèmes mythologiques, comme le badinage de Krishna avec Radha, ou le Barah-masa, c'est-à-dire les saisons, les Ragas (mélodies).

    5. École de peinture Pahari :

    L'école Pahari a continué les styles du Rajasthan et a joué un rôle important dans son développement.

    Musique:

    Pendant la période moghole, la musique était le seul médium de l'unité hindoue-musulmane. Akbar a parrainé Tansen de Gwalior qui est crédité de la composition de nombreuses nouvelles mélodies (ragas). Jahangir et Shah Jahan ainsi que de nombreux nobles moghols ont suivi cet exemple. Il existe de nombreuses histoires apocryphes sur l'enterrement de la musique par l'orthodoxe Aurangzeb.

    Des recherches récentes montrent qu'Aurangzeb a banni le chant de sa cour, mais pas le jeu d'instruments de musique. En fait, Aurangzeb lui-même était un joueur de veena accompli. La musique sous toutes ses formes a continué d'être fréquentée par les reines d'Aurangzeb dans le harem et par les nobles.

    C'est pourquoi le plus grand nombre de livres sur la musique classique indienne en persan ont été écrits sous le règne d'Aurangzeb. Mais certains des développements les plus importants dans le domaine de la musique ont eu lieu plus tard au XVIIIe siècle sous le règne de Muhammad Shah (1720-1748).

    Développements architecturaux pendant l'ère moghole:

    La période moghole était la période de gloire dans le domaine de l'architecture. Ils ont également aménagé de nombreux jardins à la française avec de l'eau courante. En fait, l'utilisation de l'eau courante même dans leurs palais et leurs stations balnéaires était une particularité des Moghols.

    Babur :

    Babur aimait beaucoup les jardins et en a aménagé quelques-uns dans les environs d'Agra et de Lahore. Certains des jardins moghols, tels que le Nishal Bagh au Cachemire, le Shalimar à Lahore, le jardin Pinjore dans les contreforts du Pendjab, etc., ont survécu jusqu'à ce jour.

    Un nouvel élan à l'architecture a été donné par Sher Shah. Son célèbre mausolée à Sasaram (Bihar) et sa mosquée dans le vieux fort de Delhi sont considérés comme des merveilles architecturales. Ils forment le point culminant du style architectural pré-moghol et le point de départ du nouveau.

    Akbar :

    Akbar a été le premier souverain moghol qui a eu le temps et les moyens d'entreprendre des constructions à grande échelle. Il a construit une série de forts, dont le plus célèbre est le fort d'Agra. Construit en grès rouge, ce fort massif possédait de nombreuses portes magnifiques. Le point culminant de la construction du fort a été atteint à Delhi où Shah Jahan a construit son célèbre Fort Rouge.

    En 1572, Akbar a commencé un complexe paiace-cum-fort à Fatehpur Sikri, à 36 kilomètres d'Agra, qu'il a achevé en huit ans. Construit au sommet d'une colline, avec un grand lac artificiel, il comprenait de nombreux bâtiments dans le style du Gujarat et du Bengale. Ceux-ci comprenaient des grottes profondes, des balcons et des kiosques fantaisistes.

    Dans le Panch Mahal construit pour prendre l'air, tous les types de piliers utilisés dans divers temples étaient employés pour soutenir les toits plats. Le style architectural du Gujarat est le plus largement utilisé dans le palais construit probablement pour sa ou ses épouses Rajput. Des bâtiments d'un type similaire ont également été construits dans le fort d'Agra, bien que seuls quelques-uns d'entre eux aient survécu. Akbar s'est intéressé de près aux travaux de construction à Agra et à Fatehpur Sikri.

    L'influence persane ou d'Asie centrale se voit dans les tuiles bleues vernissées utilisées pour la décoration des murs ou pour le carrelage des toits. Mais le bâtiment le plus magnifique était la mosquée et la porte d'entrée appelée Buland Darwaza ou la porte Lofty, construite pour commémorer la victoire d'Akbar au Gujarat. La porte est dans le style de ce qu'on appelle un portail en demi-dôme.

    Ce qui a été fait était de couper un dôme en deux. La partie tranchée fournissait la façade extérieure massive de la porte, tandis que les portes plus petites pouvaient être raccordées au sol. Ce dispositif, emprunté à l'Iran, est devenu plus tard une caractéristique des bâtiments moghols.

    Jahangir :

    Avec la consolidation de l'empire, l'architecture moghole a atteint son apogée. Vers la fin du règne de Jahangir a commencé la pratique de construire des bâtiments entièrement en marbre et de décorer les murs avec des motifs floraux en pierres semi-précieuses. Cette méthode de décoration, appelée pietra dura, devint encore plus populaire sous Shah Jahan qui l'utilisait à grande échelle dans le Taj Mahal, considéré à juste titre comme un joyau de l'art bâtisseur.

    Shah Jahan :

    Le Taj Mahal réunissait de manière agréable toutes les formes architecturales développées par les Moghols. La tombe de Humayun construite à Delhi vers le début du règne d'Akbar, et qui possédait un énorme dôme de marbre, peut être considérée comme un précurseur du Taj. Le double dôme était une autre caractéristique de ce bâtiment.

    Ce dispositif a permis de construire un dôme plus grand avec un plus petit à l'intérieur. La principale gloire du Taj est le dôme massif et les quatre minarets élancés reliant la plate-forme au bâtiment principal. Les décorations sont réduites au minimum, de délicats paravents en marbre, des incrustations de pietra dura et des kiosques (chhatris) ajoutent à l'effet. Le bâtiment gagne à être placé au milieu d'un jardin à la française.

    La construction de mosquées a également atteint son apogée sous Shah Jahan, les deux plus remarquables étant le Moti Masjid dans le fort d'Agra construit comme le Taj entièrement en marbre, et l'autre le Jama Masjid dans le fort d'Agra construit comme le Taj entièrement en marbre, et l'autre la Jama Masjid à Delhi construite en grès rouge. Une porte élevée, de hauts minarets élancés et une série de dômes caractérisent la Jama Masjid.

    Aurangzeb :

    Bien que peu de bâtiments aient été construits par Aurangzeb qui avait l'esprit économique, les traditions architecturales mogholes basées sur une combinaison de formes hindoues et turco-lraniennes et de motifs décoratifs se sont poursuivies sans interruption jusqu'au XVIIIe et au début du XIXe siècle.

    Ainsi, les traditions mogholes ont influencé les palais et les forts de nombreux royaumes provinciaux et locaux. Même le Harmandir des Sikhs, appelé le Temple d'or à Amritsar, qui a été reconstruit plusieurs fois au cours de la période, a été construit sur le principe de l'arc et du dôme incorporant de nombreuses caractéristiques des traditions architecturales mogholes.


    Voir la vidéo: La vie quotidienne des Français sous loccupation. Archive INA


Commentaires:

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