La Palestine pendant la Seconde Guerre mondiale

La Palestine pendant la Seconde Guerre mondiale


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La Palestine, territoire le long du Jourdain, a été absorbée par l'Empire ottoman en 1517 et est restée sous domination turque jusqu'à sa conquête par le général Edmund Allenby et l'armée britannique en 1917. Trois ans plus tard, la Palestine est devenue un territoire sous mandat britannique.

Tout au long des années 1920, il y a eu des affrontements entre Arabes et Juifs et en 1929, il y a eu plus de 200 morts dans les combats autour de Jérusalem.

Après qu'Adolf Hitler eut pris le pouvoir en Allemagne, un nombre croissant de Juifs tentèrent d'émigrer en Palestine. Dans l'ensemble, l'immigration juive en Palestine est passée de 4 075 ​​en 1931 à 61 854 en 1935. On a estimé qu'à ce taux d'augmentation, les Juifs seraient plus nombreux que les Arabes à la fin de la décennie.

En 1936, trente-quatre membres de l'armée britannique ont été tués en essayant de séparer les deux groupes. Les soldats britanniques ont également été attaqués par des terroristes juifs et le gouvernement britannique a tenté d'imposer des restrictions à l'immigration en Palestine et a tenté d'empêcher les débarquements non autorisés d'immigrants le long de la côte.

La Palestine était d'une importance stratégique pour le gouvernement britannique car elle fournissait une défense pour le flanc nord du canal de Suez. Afin d'obtenir le soutien des Arabes de la région, la Grande-Bretagne a décidé d'arrêter presque toute l'immigration juive en 1939.

En juin 1941, l'armée britannique et les forces françaises libres entrent en Syrie depuis la Palestine. Après avoir affronté une dure résistance des forces de Vichy, les Alliés s'emparent de Damas le 17 juin. L'armistice est signé le 12 juillet et les régimes pro-britanniques sont maintenus en Syrie pour le reste de la guerre.


Histoire d'Israël

La Terre d'Israël, également connue sous le nom de Terre Sainte ou Palestine, est le lieu de naissance du peuple juif, le lieu où l'on pense que la forme finale de la Bible hébraïque a été compilée et le lieu de naissance du judaïsme et du christianisme. Il contient des sites sacrés pour le judaïsme, le samaritisme, le christianisme, l'islam, les druzes et la foi bahá'íe. La région a été sous l'emprise de divers empires et, par conséquent, a accueilli une grande variété d'ethnies. Cependant, la terre était à prédominance juive (qui sont eux-mêmes une excroissance des premiers Cananéens) d'environ 1 000 ans avant l'ère commune (BCE) jusqu'au 3ème siècle de l'ère commune (CE). [1] L'adoption du christianisme par l'Empire romain au 4ème siècle a conduit à une majorité chrétienne gréco-romaine qui a duré non seulement jusqu'au 7ème siècle, lorsque la région a été conquise par les empires arabes musulmans, mais pendant encore six siècles. Il est progressivement devenu majoritairement musulman après la fin de la période des Croisés (1099-1291), au cours de laquelle il a été le point focal du conflit entre le christianisme et l'islam. À partir du 13ème siècle, il était principalement musulman avec l'arabe comme langue dominante et faisait d'abord partie de la province syrienne du sultanat mamelouk et après 1516 une partie de l'Empire ottoman jusqu'à la conquête britannique en 1917-18.

Un mouvement national juif, le sionisme, a émergé à la fin du XIXe siècle (en partie en réponse à l'antisémitisme croissant), dans le cadre duquel l'Aliyah (retour des Juifs de la diaspora) a augmenté. Pendant la Première Guerre mondiale, le gouvernement britannique s'est publiquement engagé à créer un foyer national juif et a reçu un mandat pour gouverner la Palestine par la Société des Nations à cette fin. Un nationalisme arabe rival a également revendiqué des droits sur les anciens territoires ottomans et a cherché à empêcher la migration juive en Palestine, ce qui a conduit à des tensions arabo-juives croissantes. L'indépendance d'Israël en 1948 s'est accompagnée d'un exode des Arabes d'Israël, du conflit arabo-israélien [2] et d'un exode juif ultérieur des pays arabes et musulmans vers Israël. Environ 43% des Juifs du monde vivent aujourd'hui en Israël, la plus grande communauté juive du monde. [3]

En 1979, un traité de paix égypto-israélien difficile a été signé, basé sur les accords de Camp David. En 1993, Israël a signé l'Accord d'Oslo I avec l'Organisation de libération de la Palestine, suivi de la création de l'Autorité nationale palestinienne et en 1994, le traité de paix Israël-Jordanie a été signé. Malgré les efforts pour finaliser l'accord de paix, le conflit continue de jouer un rôle majeur dans la vie politique, sociale et économique israélienne et internationale.

Au cours de ses premières décennies, l'économie d'Israël était largement contrôlée par l'État et façonnée par des idées sociales-démocrates. Dans les années 1970 et 1980, l'économie a subi une série de réformes de libre marché et s'est progressivement libéralisée. [4] Au cours des trois dernières décennies, l'économie s'est considérablement développée, mais le PIB par habitant a augmenté plus rapidement que l'augmentation des salaires. [5]


Études du Moyen-Orient

Daphna Sharfman est maître de conférences au Département de science politique, Western Galilee College, Israël. Elle est l'auteur de livres et d'articles dans les domaines des droits de l'homme, du gouvernement israélien, des droits de l'homme et de la politique étrangère, et du mandat britannique dans l'histoire de la Palestine. Ses publications comprennent : Vivre sans constitution, les droits civils en Israël (M.E. Sharpe, 1993) Gouvernement et droits de l'homme en Israël (Etica,1997 [hébreu]) Une lumière pour les nations : la politique étrangère et les droits de l'homme d'Israël (Hakibbutz Hameuchad, 1999 [Éditeur, hébreu]) et Thé sur le balcon du casino : coexistence à Haïfa pendant le mandat britannique, 1920-1948 (Mishpaton, 2006 [Éditeur, hébreu]).

Alors que les conflits et les aspirations nationales dans la Palestine mandataire britannique en particulier et au Moyen-Orient en général étaient évidents avant le déclenchement de la Seconde Guerre mondiale, la guerre elle-même a accéléré et renforcé les attentes nationales et présenté des dilemmes tactiques et stratégiques persistants aux Britanniques, aux Arabes et aux Juifs. dirigeants. La politique stratégique britannique pendant la guerre n'a pas réussi à apporter de réponses aux problèmes politiques des demandes nationales croissantes en Palestine, et a conduit à une grave méfiance à l'égard de la politique britannique parmi les Arabes et les Juifs, car les deux communautés encadraient des réactions principalement opposées aux développements en temps de guerre, et aux des attentes et des politiques contradictoires envers des solutions d'après-guerre pour la Palestine.

Le but de ce travail est d'analyser le développement continu des plans stratégiques et des dilemmes politiques qui ont surgi pendant la période de guerre, qui ont conduit à la situation d'après-guerre ultérieure où l'implication américaine et soviétique a eu un impact sur la pensée stratégique de toutes les parties impliquées, malgré la Victoire militaire britannique. L'analyse comprend : la situation stratégique britannique d'avant-guerre en Palestine et les événements de guerre en Palestine et dans ses pays voisins du Moyen-Orient (au niveau militaire stratégique et les répercussions de l'issue de la guerre pour la population palestinienne locale). Au cœur de la discussion se trouvent les intérêts et les politiques britanniques à l'égard des Juifs et des Arabes, l'analyse des intérêts et des politiques contradictoires des deux communautés et le changement radical qui en a résulté dans l'établissement de l'État juif qui a entraîné dans son sillage l'émergence d'un nouveau milieu. Est.

PARTIE I : Les campagnes militaires de 1939-1942
Chapitre 1 : Contexte stratégique
Contexte stratégique de l'Axe : Italie et Allemagne

Chapitre 2 : La guerre arrive au Moyen-Orient et en Palestine
La campagne d'Irak
La campagne Syrie-Liban
Le Moyen-Orient dans la stratégie britannique
La guerre dans le désert et la défense de la Palestine (1941-1942)

Chapitre 3 : La Palestine en guerre – Considérations militaires et sécuritaires
Ennemis étrangers et espions
Le Léhi approche les puissances de l'Axe
Mesures de défense
Craintes d'invasion
Le régiment palestinien
Plans d'évacuation
Panique en Egypte

Chapitre 4 : La Palestine en guerre – Développements sociaux et économiques
La première période de la guerre
Le "boum" de la guerre
Réforme économique et rationnement
Bien-être et chômage
Renouveau agricole et industriel
Impact social et économique de l'armée britannique

Chapitre 5 : Les volontaires palestiniens de l'armée britannique
Propositions britanniques et réponse juive
Le débat juif
Le recrutement commence

Chapitre 6 : L'armée juive
Le débat britannique
Une décision
Un délai
Une décision définitive

Chapitre 7 : Coopération clandestine anglo-juive (première partie)
Les balkaniques
Les Darien Affaire
Le Levant
L'invasion de la Syrie
Opérations Anti-Vichy
Le "Schéma palestinien"
Opérations en Egypte
Le Bureau d'interrogatoire de Haïfa

Chapitre 8 : Développements politiques
Le Livre blanc de 1939
Le Règlement sur les transferts de terres
Churchill devient Premier ministre
La politique arabe et le mufti
Le débat renouvelé
Le programme Biltmore

Chapitre 9 : Immigration en Palestine
Action contre l'immigration
Craintes des agents allemands
Initiatives diplomatiques
Immigration illégale
Les Patrie Catastrophe
L'immigration illégale continue
Les Struma Affaire

Chapitre 10 : Résumé et conclusions de la partie I

PARTIE II : Tension judéo-britannique, 1943-1945
Chapitre 11 : Développements stratégiques

Implication régionale des États-Unis
Implication régionale soviétique
Influence française

Chapitre 12 : Conflits politiques en Palestine
Action britannique contre le Yishuv
Le contrecoup séparatiste
Yishuv Condamnation des terroristes
La réaction britannique

Chapitre 13 : Le Cabinet britannique et la Palestine
Le débat sur la partition
La décision sur l'armée juive

Chapitre 14 : Le Yishuv en Palestine et l'Holocauste
La conférence des Bermudes
Yishuv tente d'aider
Négociations sur le sauvetage
Immigration (1943-1945)

Chapitre 15 : Coopération clandestine anglo-juive (deuxième partie)
Les parachutistes en Europe occupée
Conclusion

Chapitre 16 : Résumé et conclusions de la partie II


Daphna Sharfman navigue habilement dans ce labyrinthe de joueurs, d'intérêts et d'objectifs. Elle entremêle les événements majeurs aux expériences des gens ordinaires – reliant les processus politiques et les mouvements militaires à la vie quotidienne et aux phénomènes sociaux – dans une image vivante, cohérente et pénétrante de la vie en Palestine pendant ces années cruciales.
Extrait de la préface de Yoav Gelber, auteur de Palestine 1948 : guerre, fuite et émergence du problème des réfugiés palestiniens, professeur émérite, Université de Haïfa

Le livre explore quelques processus et questions intéressants dans l'histoire du pays
pendant les années de guerre. Il se concentre sur les différentes manœuvres politiques, les dilemmes et les changements
dans les politiques britanniques envers la Palestine et en particulier les aspirations politiques des sionistes
mouvement, et discute longuement des réactions et actions sionistes vis-à-vis de l'évolution
circonstances, y compris les tensions internes au Yishuv entre les dirigeants sionistes
et les organisations révisionnistes, ainsi qu'entre David Ben Gourion, Moshe Sharett (au
temps connu sous le nom de Moshe Shertok) et Chaim Weizmann.
Journal d'études palestiniennes, Printemps 2015

[Si] la plupart des questions examinées ont déjà fait l'objet d'études approfondies dans la littérature existante, leur imbrication ici dans un cadre cohérent et informatif fournit, en premier lieu pour les nouveaux venus sur le terrain, un aperçu solide et lisible de la Palestine en la seconde Guerre mondiale.
La guerre dans l'histoire

En guise d'aperçu, le volume de Sharfman est remarquablement complet, couvrant de manière impartiale le contexte stratégique, les campagnes militaires de la région, les développements internes du mandat et les débats politiques au sein du Cabinet et de la direction du Yishuv sur les politiques d'immigration et de réfugiés, et l'impact de l'Holocauste sur Les deux côtés. Bien qu'apparemment absente de sa photo, la présence arabe a considérablement encadré le débat.
Révisé par Mark L. Blackman dans StratégiePage

L'auteur explore le développement de plans stratégiques et de questions politiques pendant la Seconde Guerre mondiale en Palestine sous domination britannique, qui était la seule connexion terrestre entre l'Afrique et l'Asie, la base secondaire de la Royal Navy britannique en Méditerranée orientale, et une escale sur le route aérienne du Royaume-Uni vers l'Extrême-Orient. Elle examine la période de 1939 à 1942, lorsque des campagnes militaires ont eu lieu dans les pays environnants et que la Palestine était en danger d'invasion de l'Axe et a été attaquée par voie aérienne, et la période de 1943 à 1945, lorsque sa sécurité et sa prospérité économique ont été garanties après l'intervention militaire des Alliés. victoires, mais l'instabilité politique s'est accrue avec l'augmentation de la tension judéo-britannique. Elle décrit l'importance stratégique de la région les campagnes militaires en Irak et au Levant les événements de la guerre du désert de 1940-1942 la sécurité, l'armée, la défense et le développement économique de la Palestine pendant la guerre la contribution militaire du pays à la guerre britannique- Le conflit juif sur l'armée juive proposée et la coopération militaire clandestine les politiques du Livre blanc de 1939, les réactions arabes et juives contradictoires à ce sujet, la nouvelle politique sioniste du programme Biltmore de mai 1942 et l'immigration juive et la politique britannique, les événements traumatisants, et leurs conséquences sur les relations anglo-juives. Elle discute de l'évolution de la situation stratégique impliquant une implication accrue des États-Unis et des signes d'intérêt soviétique dans la région, l'action britannique contre les résidents juifs, le débat sur la partition, l'Holocauste dans le cadre des préoccupations humanitaires palestiniennes et internationales, et l'émergence d'un nouveau Moyen-Orient à partir de l'implication des États-Unis et de l'Union soviétique et le rôle des attentes juives et arabes. Protoview.com


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Mandat

En 1920, la Grande-Bretagne a assumé la responsabilité de la Palestine sous un mandat de la Société des Nations. Au cours des deux décennies suivantes, plus de 100 000 Juifs sont entrés dans le pays.

Les opérations de l'armée britannique en Palestine durant cette période étaient principalement dirigées contre des groupes arabes militants opposés à cette immigration juive de masse. La violence atteint son paroxysme avec la révolte arabe de 1936-39.

Voir cet objet

Troupes engagées dans des fonctions de protection des chemins de fer près de Haïfa, 1936


Marine royale

La marine avait la lourde tâche d'intercepter les navires transportant des immigrants illégaux et, généralement, de les emmener dans des camps à Chypre. Les navires ont dû être arrêtés avec le moins de danger possible pour la vie et très peu ont traversé le blocus. Le plus célèbre des navires interceptés était le président Warfield que le HMS Chieftain et le HMS Childers ont arrêté. Ce navire est devenu célèbre sous le nom d'Exodus dans un film hollywoodien typiquement « historique ». La marine a également participé à des patrouilles de maintien de la paix à terre pour lesquelles elle n'était pas formée et a dû apprendre rapidement. C'est à bord du HMS Euryalus que SE Sir Alan Cunnningham, dernier haut-commissaire pour la Palestine, a quitté Haïfa.


La Palestine pendant la Seconde Guerre mondiale - Histoire

Les événements de la Seconde Guerre mondiale ont eu un impact majeur sur le futur État d'Israël. Du point de vue israélien, l'événement le plus important de la Seconde Guerre mondiale a été l'Holocauste.

Juste avant l'Holocauste, de nombreux Juifs ont tenté de s'échapper d'Allemagne. Beaucoup ont tenté d'entrer aux États-Unis, mais ils ont été refusés. La même chose s'est produite dans d'autres pays. En conséquence, ils ont été forcés de revenir et ont finalement péri dans les camps de la mort. D'autres ont essayé d'immigrer en Israël (Palestine), mais les Britanniques (qui avaient été en charge d'un gouvernement sous mandat dans la région) ont délibérément institué des politiques qui ont rendu assez difficile pour de nombreux Juifs d'immigrer en Israël.

En 1939, le gouvernement britannique a publié un nouveau livre blanc pour tenter d'apaiser la population arabe locale. Entre autres choses, le Livre blanc de 1939 a mis des restrictions importantes sur le nombre de Juifs qui seraient autorisés à immigrer en Israël à toutes fins utiles, le Livre blanc a fermé les portes à l'immigration juive.

Les Juifs vivant en Israël étaient donc confrontés à un sérieux dilemme : d'une part, ils voulaient aider les Britanniques dans leurs efforts pour combattre les nazis en Europe, d'autre part, cependant, ils voulaient combattre les efforts britanniques en Israël pour empêcher l'immigration juive. . Cette attitude d'amour/haine envers les Britanniques a été le mieux résumée par le futur Premier ministre David Ben Gourion - à l'époque, le président de l'exécutif de l'Agence juive : "Nous combattrons Hitler comme si aucun Livre blanc n'existait et nous combattrons le Livre blanc comme si Hitler n'existait pas. » Ainsi, les Juifs aideraient les Britanniques en Europe, mais ils se réserveraient le droit de lutter contre les Britanniques en Israël.

L'une des juives les plus célèbres qui ont combattu en Europe était Hanna Senesh, une immigrante de Hongrie arrivée en Israël en 1939. Bien qu'elle se soit inscrite à l'école agricole de Nahalal et qu'elle avait l'intention de devenir agricultrice dans un kibboutz, l'histoire avait d'autres projets pour elle. Quelques années à peine après son arrivée en Israël, Senesh - avec le reste du monde - a commencé à apprendre l'Holocauste nazi en Europe. Elle s'est rapidement portée volontaire pour servir dans une unité d'élite de parachutistes juifs. Après avoir subi un entraînement de commando épuisant, Senesh a été choisi, avec 31 autres volontaires, pour sauter en parachute en Europe pour combattre les nazis de front.

En janvier 1944, elle est parachutée en Yougoslavie et passe en Hongrie. Malheureusement, elle a été capturée par des partisans hongrois, connus pour leur antisémitisme. Les partisans l'ont livrée aux nazis. Pendant cinq mois, elle a été détenue dans une prison de la Gestapo à Budapest, où elle a été gravement torturée. Cependant, malgré tous leurs efforts, les nazis n'ont pas pu la briser. Enfin, le 7 novembre 1944, Senesh est exécutée par un peloton d'exécution dont elle refuse d'avoir les yeux bandés. Hanah Senesh a été inhumée à Jérusalem en 1950.

Pendant ce temps, de retour en Israël, la majorité de l'Irgoun (l'Organisation militaire nationale juive, ou Irgoun Tzvah Leumi - communément abrégé Etzel) a décidé de cesser de lutter contre les Britanniques et, à la place, de les aider en Europe. Cependant, Avraham Stern a dirigé une petite faction de l'Irgoun contre les Britanniques. Stern croyait que la guerre en Europe était si importante pour les Britanniques qu'ils seraient plus que disposés à faire des concessions aux Juifs en Israël si cela s'avérait nécessaire. Il a même négocié avec les Allemands et les Italiens !

Bientôt, Stern a jugé nécessaire de rompre complètement avec l'Irgoun. Il a formé le LEHI ( Lochamei Cherut Yisrael - "Freedom Fighters of Israel"), également connu sous le nom de "Stern Gang." Les Britanniques ont fait tout leur possible pour traquer les membres de LEHI. Enfin, en 1942, les Britanniques ont arrêté Stern lui-même et l'ont tué peu de temps après. Cela n'a servi qu'à faire de Stern un martyr pour les membres de LEHI, et leur détermination à attaquer les Britanniques s'est renforcée avec la mort de Stern.

Pendant ce temps, à peu près au même moment que la mort de Stern, le chef de l'Irgoun, David Raziel, a été tué en Irak alors qu'il était en mission pour les Britanniques. Il a été remplacé par le futur Premier ministre israélien Menachem Begin.En 1944, il était devenu clair que les Alliés gagneraient la guerre. Par conséquent, le 1er février, Begin a annoncé que l'Irgoun reprenait son combat contre les Britanniques.

Alors que le monde extérieur à l'Allemagne commençait à apprendre les détails horribles de l'Holocauste, les Juifs d'Israël ont accru leur pression sur les Britanniques pour qu'ils annulent le Livre blanc et autorisent les survivants de l'Holocauste à venir en Israël. Les Britanniques, cependant, ont refusé de coopérer. En conséquence, la lutte contre les Britanniques s'est intensifiée - en particulier de la part du LEHI, dont les membres considéraient tout policier ou soldat britannique comme une cible légitime.

Avec de plus en plus de Britanniques tués en Israël, le peuple du Royaume-Uni a augmenté ses exigences pour que les Britanniques se retirent complètement d'Israël. Les Britanniques ont finalement abandonné, renvoyant le Mandat pour la Palestine aux Nations Unies en 1947.

Pour de nombreux Juifs, les événements de la Seconde Guerre mondiale ont souligné le besoin d'un refuge sûr pour les Juifs, afin qu'ils ne soient plus jamais sans un endroit pour fuir l'antisémitisme dans la diaspora. Par conséquent, l'État d'Israël a été fondé en 1948, trois ans seulement après la fin de la Seconde Guerre mondiale.


La Palestine pendant la Seconde Guerre mondiale

Alors que les conflits et les aspirations nationales en Palestine mandataire britannique en particulier et au Moyen-Orient en général étaient évidents avant le déclenchement de la Seconde Guerre mondiale, la guerre elle-même a accéléré et renforcé les attentes nationales et présenté des dilemmes tactiques et stratégiques persistants aux Britanniques, aux Arabes et aux dirigeants juifs. La politique stratégique britannique pendant la guerre n'a pas réussi à apporter de réponses aux problèmes politiques des demandes nationales croissantes en Palestine, et a conduit à une grave méfiance à l'égard de la politique britannique parmi les Arabes et les Juifs, car les deux communautés encadraient des réactions pour la plupart opposées aux développements en temps de guerre, et aux des attentes et des politiques contradictoires envers les solutions d'après-guerre pour la Palestine. Le but de ce travail est d'analyser le développement continu des plans stratégiques et des dilemmes politiques qui ont surgi pendant la période de guerre, qui ont conduit à la situation d'après-guerre ultérieure où l'implication américaine et soviétique a eu un impact sur la pensée stratégique de toutes les parties impliquées, nonobstant les forces militaires britanniques. la victoire. L'analyse comprend : la situation stratégique britannique d'avant-guerre en Palestine, et les événements de guerre en Palestine et dans ses pays voisins du Moyen-Orient (au niveau militaro-stratégique et les répercussions de l'issue de la guerre pour la population palestinienne locale). Au cœur de la discussion se trouvent les intérêts et les politiques britanniques à l'égard des Juifs et des Arabes, l'analyse des intérêts et des politiques contradictoires des deux communautés et le changement radical qui en a résulté dans l'établissement de l'État juif qui a entraîné dans son sillage l'émergence d'un nouveau milieu. Est.


Une étude de Yigal Shiloh de l'Université hébraïque suggère que la population de la Palestine à l'âge du fer n'aurait jamais pu dépasser le million. Il écrit : « La population du pays à l'époque romano-byzantine dépassait largement celle de l'âge du fer. la population doit avoir été moindre compte tenu de la croissance de la population. ". Si nous acceptons les estimations de population de Broshi, qui semblent être confirmées par les résultats de recherches récentes, il s'ensuit que les estimations de la population pendant l'âge du fer doivent être fixées à un chiffre inférieur." [4]

Une étude de la croissance démographique de 1 000 avant notre ère à 750 avant notre ère a estimé que la population juive de Palestine (Judah et Israël) avait une croissance naturelle moyenne de 0,4 % par an. [5]

Répartition de la population à l'époque persane Yehud
Territoire Charretier Lipschits Finkelstein
Benjamin 7625 12,500 -
Jérusalem (et environs) 1500 2750 400 [note 1]
Collines de Judée du Nord 8850 9750 -
Collines de Judée du Sud 2150 - -
Shephela - 4875 -
Désert de Judée/Bande Orientale 525 250 -
Le total 20,650 30,125 12,000
Les données de Lipshits de La chute et l'ascension de Jérusalem : Juda sous la domination babylonienne, les données de Carter de L'émergence de Yehud à l'époque persane, les données de Finkelstein de L'étendue territoriale et la démographie de Yehud/Judée

Après la conquête babylonienne et pendant la période de domination achéménide, des baisses notables de la population de Jérusalem, du Shephelah et de la région du Néguev se sont produites, tandis qu'une continuité est maintenue dans les régions nord de la Judée et de Benjamin. Le long de la région côtière, la présence phénicienne s'est étendue, tandis que la Cisjordanie a subi des changements démographiques avec l'afflux de réfugiés moabites et ammonites, tandis que la partie sud de la Judée a subi des changements substantiels avec la colonisation des Édomites. Les rapatriés exilés se sont réinstallés, peut-être avec un sens accru de leur identité ethnique. [6]

L'empire achéménide a été conquis par Alexandre le Grand dans les années 330 av. En 160 avant notre ère, l'hellénisation continue de la Palestine a conduit à la révolte des Maccabées. La composition de la population, à partir de la fin de la dynastie hasmonéenne, avait une grande prépondérance d'éléments juifs par rapport aux centres grecs (païens) strictement localisés, ainsi qu'une enclave samaritaine dominante en Samarie. [7]

La conquête romaine de la Judée dirigée par Pompée a eu lieu en 63 av. L'occupation romaine englobait la fin de l'indépendance juive en Judée, les dernières années du royaume hasmonéen, l'ère hérodienne et la montée du christianisme, la première guerre judéo-romaine, la chute de Jérusalem et la destruction du Second Temple. [8] La population totale de Pharisiens, les précurseurs du judaïsme rabbinique moderne, était d'environ 6 000 ("exakischilioi"), selon Josèphe. [9] Des déplacements de population locaux se sont produits avec l'expulsion des Juifs de Jérusalem [10] - "Au cours de la révolte précédente du siècle précédent, 66-73 EC, Rome a détruit le Temple et interdit aux Juifs de vivre dans les parties restantes de Jérusalem pendant pour cette raison, les rabbins se sont plutôt réunis sur la côte méditerranéenne à Yavneh près de Jaffa". La dispersion vers d'autres parties de l'Empire romain s'est produite :

"Aucune date ou origine ne peut être attribuée aux nombreuses colonies finalement connues à l'ouest, et certaines peuvent avoir été fondées à la suite de la dispersion des Juifs palestiniens après les révoltes de 66-70 et 132-5, mais il est raisonnable de conjecturer que beaucoup, comme le règlement de Puteoli attesté en 4 avant JC, sont remontés à la fin de la république ou au début de l'empire et sont nés de l'émigration volontaire et de l'attrait du commerce. [11]

Les estimations modernes varient : Applebaum soutient que dans le royaume hérodien, il y avait 1,5 million de Juifs, un chiffre selon Ben David couvre les chiffres de la seule Judée. Salo Wittmayer Baron a estimé la population à 2,3 millions à l'époque de l'empereur romain Claude (règne 41-54). Selon l'archéologue israélien Magen Broshi, à l'ouest du Jourdain, la population ne dépassait pas 1 million : [12]

". la population de la Palestine dans l'antiquité ne dépassait pas un million de personnes. On peut aussi montrer, en outre, que c'était plus ou moins la taille de la population dans la période de pointe - la fin de la période byzantine, vers 600 après JC" [13 ]

Broshi a fait des calculs basés sur la capacité de production de céréales de la Palestine et sur son rôle dans le régime alimentaire indigène, en supposant une consommation annuelle moyenne par habitant de 200 kg. (avec un maximum de 250 kg), ce qui correspondrait à la limite d'une population durable de 1 000 000 de personnes, un chiffre qui, selon Broshi, est resté à peu près constant jusqu'à la fin de la période byzantine (600 CE). [14] La proportion de Juifs par rapport aux Gentils est également inconnue. [12]

Trois événements ont fait changer la domination de la population juive après l'an 70 (à la fin de la période romaine). Le premier fut la montée du christianisme. La seconde impliquait les diasporas juives résultant d'une série de rébellions juives contre l'occupation romaine, commençant en 66 après JC qui ont abouti à la destruction du Second Temple et de Jérusalem en 70 après JC à l'expulsion ultérieure des Juifs de Jérusalem, et suivie par la rébellion contre Hadrien en 132 après JC – la révolte de Bar Kokhba. [15]

La révolte de Bar Kokhba au 2ème siècle a vu un changement majeur dans la population de la Palestine. L'ampleur et l'étendue de la destruction globale, selon une incarnation tardive de l'œuvre de Dio Cassius Histoire romaine, où il déclare que les opérations de guerre romaines dans le pays ont fait quelque 580 000 morts juifs, avec beaucoup plus de morts de faim et de maladie, tandis que 50 de leurs avant-postes les plus importants et 985 de leurs villages les plus célèbres ont été rasés. « Ainsi, écrit Dion Cassius, presque toute la Judée a été dévastée. [16] [17] Il faudrait de nombreuses années avant que la communauté juive judéenne ne se remette de la guerre de Bar Kochba, voyant que pendant près de 1850 ans, les Juifs ne formaient plus la majorité en Palestine.

Le troisième événement fut « l'ascension » de Constantin le Grand en 312 et le christianisme devenant la religion d'État officielle de Rome en 391. qu'une majorité juive a duré beaucoup plus longtemps - "Ce qui semble clair, c'est un type de changement différent - l'immigration de chrétiens et la conversion de païens, de Samaritains et de juifs ont finalement produit une majorité chrétienne". [19] Après la révolte de Bar Kokhba de 132-136 CE, la composition de la population de la Palestine reste incertaine en raison de la rareté des données dans les archives historiques. Les chiffres varient considérablement quant à la démographie de la Palestine à l'ère chrétienne. [20] Aucune donnée fiable n'existe sur la population de la Palestine à l'époque pré-musulmane, que ce soit en termes absolus ou en termes de parts de la population totale. Bien que de nombreux Juifs aient été tués, expulsés ou vendus en esclavage après les rébellions 66-70 et 123-125 après JC, le degré auquel ces transferts ont affecté la domination juive en Palestine est rarement abordé. Ce qui est certain, c'est que la Palestine n'a pas perdu sa composante juive. Goldblatt [19] conclut que les Juifs peuvent être restés majoritaires jusqu'au 3ème siècle après JC et même au-delà. Il note que les « disciples juifs de Jésus » (les chrétiens juifs) n'auraient pas pris part aux rébellions ». Les conversions non chrétiennes du judaïsme après la révolte de Bar Kochba n'ont pas reçu beaucoup d'attention. [21]

"En effet, beaucoup ont dû réagir à la catastrophe par le désespoir et l'abandon total du judaïsme. Les apostats du judaïsme (à part les convertis au christianisme) ont reçu peu d'attention dans l'antiquité de la part des écrivains juifs ou non juifs, mais on sait que des individus ambitieux se sont tournés vers païen avant la guerre, et il va de soi que beaucoup d'autres l'ont fait après sa conclusion désastreuse. Il est impossible de déterminer le nombre de ceux qui ont rejoint le mouvement chrétien naissant et le nombre de ceux qui ont disparu dans la majorité polythéiste.

La population la plus élevée du IIIe au VIIe siècle s'est probablement produite à l'époque byzantine. [19] La plupart des érudits considèrent que la proportion de Juifs a diminué au cours de ces siècles, une perte de domination non liée à une diaspora spécifique et à des dates non acceptées par les historiens. Par exemple, en comptant les colonies, Avi-Yonah a estimé que les Juifs constituaient la moitié de la population de la Galilée à la fin du IIIe siècle et un quart dans les autres parties du pays, mais qu'ils étaient tombés à 10-15% du total. par 614. [19] D'autre part, en comptant les églises et les synagogues, Tsafrir estime la fraction juive à 25 % à l'époque byzantine. [19] Stemberger, cependant, considère que les Juifs étaient le plus grand groupe de population au début du 4ème siècle, suivi de près par les païens. [22] Contrairement à Avi-Yonah, Schiffman a estimé que les chrétiens ne sont devenus la majorité de la population du pays qu'au début du 5ème siècle, [23] confirmé par DellaPergola qui estime qu'au 5ème siècle les chrétiens étaient majoritaires et les juifs étaient minoritaires. [24]

La population à majorité chrétienne de la Palestine byzantine, formée de conversions et de migrations diverses, allait subir un nouveau bouleversement. En 629, la Palestine est envahie par les Arabes du Hedjaz. En 635 après JC, la Palestine, la Jordanie et le sud de la Syrie, à l'exception de Jérusalem et de Césarée, étaient aux mains des musulmans. Jérusalem capitula en 637. [ citation requise ]

Contrairement à l'ère byzantine qui a vu des conversions forcées de Juifs et de Samaritains au christianisme, Levy-Rubin a préconisé que la conversion n'était pas monnaie courante au début de l'empire islamique (le califat omeyyade [661 - 750] et le califat abbasside [750 - 1258] ) – "Il a été présumé jusqu'à présent que [la présence de musulmans en Samarie] était uniquement le résultat de l'immigration de musulmans arabes dans la région. … une petite partie de cette population musulmane était originaire de la population samaritaine qui s'est convertie à l'islam au début Période musulmane principalement en raison des conditions économiques difficiles pour les non-musulmans. Pour l'instant, c'est la seule preuve que nous ayons d'une conversion massive à l'islam en Palestine au début de la période musulmane. [25] L'arabisation du Levant a impliqué les nouveaux sujets du royaume adoptant la langue arabe et l'Islam. [26]

« Très peu d'Arabes étaient des colons productifs de la terre, une activité qu'ils méprisaient. et le kharaj (ou impôt foncier) payé par les peuples occupés en échange de la protection de leur vie et de leurs biens et du droit de pratiquer leur propre religion. Parce que le jizya et le kharaj ne pouvaient être imposés qu'aux non-musulmans, les Arabes avait peu d'intérêt à faire des convertis à l'islam, une des raisons pour lesquelles la Syrie, la Palestine et l'Égypte resteraient majoritairement chrétiennes pour les siècles à venir. » [27]

Selon Amitai et Ellenblum, l'islamisation de la Palestine a commencé au début de la période islamique (vers 640-1099 de notre ère), mais s'était arrêtée et avait même apparemment été inversée à l'époque de la domination franque (Royaume de Jérusalem). Au lendemain de la reconquête musulmane, qui a commencé en 1187, et de l'avènement de la domination ayyoubide (1187-1260) dans certaines parties de la Palestine, puis de la domination mamelouke, il semble que le processus de conversion religieuse s'est accéléré. Avec le début de la période ottomane en 1516, il est communément admis, et peut-être bien, que la majorité musulmane du pays ressemblait plus ou moins à celle du milieu du XIXe siècle. [28]

Année Population
ottoman les musulmans les Juifs les chrétiens Le total
1850-1851 1267 300,000 13,000 27,000 340,000
1860-1861 1277 325,000 13,000 31,000 369,000
1877-1878 1295 386,320 13,942 40,588 440,850
1878-1879 1296 390,597 14,197 41,331 446,125
1879-1880 1297 394,935 14,460 42,089 451,484
1880-1881 1298 399,334 14,731 42,864 456,929
1881-1882 1299 403,795 15,011 43,659 462,465
1882-1883 1300 408,318 15,300 44,471 468,089
1883-1884 1301 412,906 15,599 45,302 473,807
1884-1885 1302 417,560 15,908 46,152 479,620
1885-1886 1303 422,280 16,228 47,022 485,530
1886-1887 1304 427,068 16,556 47,912 491,536
1887-1888 1305 431,925 16,897 48,823 497,645
1888-1889 1306 436,854 17,249 49,756 503,859
1889-1890 1307 441,267 17,614 51,065 509,946
1890-1891 1308 445,728 17,991 52,412 516,131
1891-1892 1309 450,239 18,380 53,792 522,411
1892-1893 1310 454,799 18,782 55,212 528,793
1893-1894 1311 459,410 19,198 56,670 535,278
1894-1895 1312 464,550 19,649 57,815 542,014
1895-1896 1313 469,750 20,117 58,987 548,854
1896-1897 1314 475,261 20,780 59,903 555,944
1897-1898 1315 480,843 21,466 60,834 563,143
1898-1899 1316 486,850 22,173 61,810 570,833
1899-1900 1317 492,940 22,905 62,801 578,646
1900-1901 1318 499,110 23,662 63,809 586,581
1901-1902 1319 505,364 24,446 64,832 594,642
1902-1903 1320 511,702 25,257 65,872 602,831
1903-1904 1321 518,126 26,096 66,928 611,150
1904-1905 1322 524,637 26,965 68,002 619,604
1905-1906 1323 531,236 27,862 69,092 628,190
1906-1907 1324 537,925 28,791 70,201 636,917
1907-1908 1325 544,704 29,753 71,327 645,784
1908-1909 1326 551,576 30,749 72,471 654,796
1909-1910 1327 558,541 31,778 73,633 663,952
1910-1911 1328 565,601 32,843 74,815 673,259
1910-1911 1329 572,758 33,946 76,015 682,719
1911-1912 1330 580,012 35,087 77,235 692,334
1912-1913 1331 587,366 36,267 78,474 702,107
1913-1914 1332 594,820 37,489 79,734 712,043
1914-1915 1333 602,377 38,754 81,012 722,143
Chiffres de McCarthy, 1990, p. dix.

Au cours du premier siècle de la domination ottomane, c'est-à-dire en 1550, Bernard Lewis dans une étude des registres ottomans du début de la domination ottomane de Palestine rapporte : [29]

De la masse de détails des registres, il est possible d'extraire quelque chose comme une image générale de la vie économique du pays à cette époque. Sur une population totale d'environ 300 000 âmes, entre un cinquième et un quart vivaient dans les six villes de Jérusalem, Gaza, Safed, Naplouse, Ramle et Hébron. Le reste se composait principalement de paysans, vivant dans des villages de taille variable, et engagés dans l'agriculture. Leurs principales cultures vivrières étaient le blé et l'orge dans cet ordre, complétés par des légumineuses, des olives, des fruits et des légumes. Dans et autour de la plupart des villes, il y avait un nombre considérable de vignobles, de vergers et de jardins potagers.

Population ottomane par Qaza (région)
Qazas Nombre de
villes et
villages
Nombre de ménages
les musulmans les chrétiens les Juifs Le total
1 Jérusalem
Jérusalem 1 1,025 738 630 2,393
La campagne 116 6,118 1,202 - 7,320
2 Hébron
Hébron 1 2,800 - 200 3,000
La campagne 52 2,820 - - 2,820
3 Gaza
Gaza 1 2,690 65 - 2,755
La campagne 55 6,417 - - 6,417
3 Jaffa
Jaffa 3 865 266 - 1,131
Ludd . 700 207 - 907
Ramla . 675 250 - 925
La campagne 61 3,439 - - 3,439
4 Naplouse
Naplouse 1 1,356 108 14 1,478
La campagne 176 13,022 202 - 13,224
5 Jinin
Jinin 1 656 16 - 672
La campagne 39 2,120 17 - 2,137
6 Acre
Acre 1 547 210 6 763
La campagne 34 1,768 1,021 - 2,789
7 Haïfa
Haïfa 1 224 228 8 460
La campagne 41 2,011 161 - 2,171
8 Nazareth
Nazareth 1 275 1,073 - 1,348
La campagne 38 1,606 544 - 2,150
9 Tibériade
Tibériade 1 159 66 400 625
La campagne 7 507 - - 507
10 Safad
Safad 1 1,295 3 1,197 2,495
La campagne 38 1,117 616 - 1,733
Chiffres de Ben-Arieh, in Scholch 1985, p. 388.

À la fin du XIXe siècle, avant la montée du sionisme, on pense que les Juifs représentaient entre 2 % et 5 % de la population de la Palestine, bien que la population précise ne soit pas connue. [30]

Selon Alexander Scholch, la Palestine en 1850 comptait environ 350 000 habitants, dont 30 % vivaient dans 13 villes, environ 85 % étaient musulmans, 11 % chrétiens et 4 % juifs. [31]

Le recensement ottoman de 1878 a indiqué les données démographiques suivantes pour les trois districts qui se rapprochaient le mieux de ce qui est devenu plus tard la Palestine mandataire, à savoir le Mutasarrifate de Jérusalem, le Naplouse Sandjak et l'Acre Sandjak. [30] De plus, certains érudits estiment qu'environ 5 000 à 10 000 Juifs supplémentaires nés à l'étranger à cette époque : [32]

Grouper Population Pourcentage
Citoyens musulmans 403,795 86-87%
Citoyens chrétiens 43,659 9%
Citoyens juifs 15,011 3%
Juif (né à l'étranger) Est. 5-10,000 1-2%
Le total Jusqu'à 472 465 100.0

Selon les statistiques ottomanes étudiées par Justin McCarthy, [33] la population de la Palestine au début du XIXe siècle était de 350 000, en 1860 elle était de 411 000 et en 1900 d'environ 600 000 dont 94 % d'arabes. En 1914, la Palestine comptait 657 000 Arabes musulmans, 81 000 Arabes chrétiens et 59 000 Juifs. [34] McCarthy estime la population non juive de Palestine à 452 789 en 1882, 737 389 en 1914, 725 507 en 1922, 880 746 en 1931 et 1 339 763 en 1946. [35]

Selon le Dr Mutaz M. Qafisheh, le nombre de personnes qui détenaient la citoyenneté ottomane avant le mandat britannique en 1922 était d'un peu plus de 729 873, dont 7 143 étaient des Juifs. [36] Qafisheh a calculé cela en utilisant les statistiques de population et d'immigration de l'enquête de 1946 sur la Palestine, ainsi que le fait que 37 997 personnes ont acquis des certificats provisoires de naturalisation palestinienne en septembre 1922 dans le but de voter aux élections législatives, [37] dont tous mais 100 étaient juifs. [38]

Rapports officiels

En 1920, le gouvernement britannique Rapport intérimaire sur l'administration civile de la Palestine a déclaré qu'il y avait à peine 700 000 personnes vivant en Palestine :

Il y a maintenant dans toute la Palestine à peine 700 000 personnes, une population bien inférieure à celle de la seule province de Gallilée au temps du Christ. Sur ces 235 000 vivent dans les grandes villes, 465 000 dans les petites villes et villages. Les quatre cinquièmes de la population totale sont musulmans. Une petite proportion d'entre eux sont des Arabes bédouins, le reste, bien qu'ils parlent arabe et soient appelés Arabes, sont en grande partie de race mixte. Quelque 77 000 de la population sont chrétiens, en grande majorité appartenant à l'Église orthodoxe et parlant arabe. La minorité est membre de l'Église latine ou gréco-catholique uniate ou, en petit nombre, protestante. L'élément juif de la population compte 76 000 habitants. Presque tous sont entrés en Palestine au cours des 40 dernières années. Avant 1850, il n'y avait dans le pays qu'une poignée de Juifs. Au cours des 30 années suivantes, quelques centaines sont venus en Palestine.La plupart d'entre eux étaient animés de motifs religieux, ils venaient prier et mourir en Terre Sainte, et être enterrés dans son sol. Après les persécutions en Russie il y a quarante ans, le mouvement des Juifs vers la Palestine a pris des proportions plus importantes. Des colonies agricoles juives ont été fondées. Ils développèrent la culture des oranges et donnèrent de l'importance au commerce des oranges de Jaffa. Ils cultivaient la vigne, fabriquaient et exportaient du vin. Ils ont drainé les marécages. Ils ont planté des eucalyptus. Ils pratiquaient, avec des méthodes modernes, tous les procédés de l'agriculture. Il existe actuellement 64 de ces établissements, grands et petits, avec une population d'environ 15 000 habitants. [39]

En 1948, la population était passée à 1 900 000, dont 68 % d'Arabes et 32 ​​% de Juifs (rapport de l'UNSCOP, y compris les Bédouins).

Le rapport et le résumé général de l'agriculture juive ont été rédigés par l'exécutif sioniste palestinien en avril 1927.

Objet du recensement:

(p 85) Démographie : pour dénombrer tous les habitants juifs vivant dans les communautés agricoles et semi-agricoles.

(p 86) Nombre d'implantations : 130 localités ont été dénombrées. Si nous considérons les grandes agglomérations et les territoires adjacents comme une seule unité géographique, alors nous pouvons regrouper ces lieux en 101 agglomérations agricoles, 3 lieux semi-agricoles (Affule, Shekhunath Borukhov et Neve Yaaqov) et 12 fermes dispersées dans tout le pays. De plus, il y avait quelques localités qui, en raison de difficultés techniques, n'ont pas été dénombrées au mois d'avril. (Peqiin, Meiron, Mizpa et Zikhron David, comptant au total 100 personnes).

Parmi ces établissements agricoles, 32 sont situés en Judée, 12 dans la plaine de Sharon, 32 sont situés dans la plaine de Jesreel, 16 en Basse Galilée et 9 en Haute Galilée. La plupart d'entre eux ont une très petite population - environ la moitié étant habitée par moins de 100 personnes chacun. Dans 42 localités, il y a de 100 à 500 personnes, et dans cinq seulement la population dépasse 1 000. à savoir.

Règlements Personnes
Péthah Tiqva 6,631
Rishon le Ziyon 2,143
Réhovoth 1,689
Hadera 1,378
Zihron Yaaqov 1,260

(p 86) Nombre d'habitants: La population totale vivant dans les lieux agricoles et semi-agricoles était de 30.500.

Homme Femelle
1 jour - 10 ans 3,298 3,188
11 ans - 20 ans 3,059 2,597
21 ans - 30 ans 5,743 4,100
31 ans - 40 ans 1,821 1,411
41 ans - 50 ans 1,011 0,922
Plus de 50 ans et inconnu 1,763 1,587
Le total 16,695 13,805

Durée de résidence en Palestine

(p 87 & p 98) La population d'avant-guerre compte 9 473 personnes, soit un peu moins d'un tiers de la population actuelle, tandis que le reste est constitué d'immigrants d'après-guerre. Quelque 10.000 personnes se sont installées depuis 1924, depuis l'immigration dite bourgeoise.

Durée de résidence en années Hommes Femmes Enfants Le total %
1 1504 1118 1746 4368 14,2
2 2406 2020 1575 6001 19,6
3 1311 913 1133 3357 11,5
4 695 556 720 1971 6,4
5 682 454 513 1649 5,4
6 856 403 390 1649 5,4
7 682 277 379 1358 4,3
8 139 45 261 445 1,5
9 39 10 200 249 0,8
10-13 237 218 893 1348 4,4
14-20 1882 1630 216 3728 12,1
21-29 864 800 - 1664 5,4
Plus de 30 836 930 - 1766 5,8
Non spécifié 336 281 350 967 3,2
Le total 12469 9655 8376 30500 100 %

[40]

Qu'il y ait eu une importante immigration arabe en Palestine au cours des 19e et 20e siècles, en particulier après le début de la colonisation sioniste là-bas à la fin du 19e siècle, est devenu un sujet de controverse. On sait que la population arabe de Palestine a doublé pendant l'ère du mandat britannique, passant de 670 000 en 1922 à plus de 1,2 million en 1948, et il y a eu un débat considérable sur le sujet sur la part de cette croissance due à l'accroissement naturel, par opposition à à l'immigration. Les estimations sur l'ampleur de l'immigration arabe en Palestine au cours de cette période varient.

Période ottomane, 1800-1918

Une certaine migration égyptienne vers la Palestine s'est produite à la fin du XVIIIe siècle en raison d'une grave famine en Égypte, et plusieurs vagues d'immigrants égyptiens sont venues encore plus tôt pour échapper à des catastrophes naturelles telles que sécheresses et épidémies, oppression gouvernementale, taxes et conscription militaire. Bien que de nombreux Arabes palestiniens aient également déménagé en Égypte, l'immigration égyptienne en Palestine était plus dominante. Au 19ème siècle, un grand nombre d'Égyptiens ont fui en Palestine pour échapper à la conscription militaire et aux projets de travail forcé dans le delta du Nil sous Muhammad Ali. Après la première guerre égypto-ottomane, qui a vu la conquête égyptienne de la Palestine, davantage d'Égyptiens ont été amenés en Palestine comme travailleurs forcés. À la suite de la deuxième guerre égypto-ottomane, qui a mis fin à la domination égyptienne en Palestine, un nombre massif de soldats a déserté pendant la retraite de l'armée égyptienne de Palestine pour s'y installer définitivement. Les Égyptiens se sont installés principalement à Jaffa, dans la plaine côtière, en Samarie et dans le Wadi Ara. Dans la plaine méridionale, il y avait 19 villages avec des populations égyptiennes, tandis qu'à Jaffa, il y avait quelque 500 familles égyptiennes avec une population de plus de 2 000 personnes. La plus grande concentration rurale d'immigrants égyptiens se trouvait dans la région de Sharon. [41] Selon David Grossman, les statistiques montrent que le nombre d'immigrants égyptiens en Palestine entre 1829 et 1841 a dépassé 15 000, et il a estimé qu'il était d'au moins 23 000 et peut-être jusqu'à 30 000. [42] En 1860, il y avait une importante immigration à Safed par des tribus maures (c'est-à-dire arabo-berbères) d'Algérie et d'un petit nombre de Kurdes, tandis que quelque 6 000 Arabes de la tribu Beni Sakhr ont immigré en Palestine depuis ce qui est aujourd'hui la Jordanie pour s'installer en Palestine. Tibériade. De plus, un nombre considérable de Turcs stationnés en Palestine pour garnir les terres s'y installèrent. [43]

En 1878, à la suite de l'occupation austro-hongroise de la Bosnie-Herzégovine, de nombreux musulmans bosniaques, craignant de vivre sous la domination chrétienne, ont émigré vers l'Empire ottoman, et un nombre important est allé en Palestine, où la plupart ont adopté le nom de famille Bushnak. L'immigration musulmane bosniaque s'est poursuivie au cours des décennies suivantes et a augmenté après l'annexion formelle de la Bosnie par l'Autriche-Hongrie en 1908. À ce jour, Bushnak reste un nom de famille courant parmi les Palestiniens d'origine bosniaque. [44]

Le nombre de Bédouins qui ont commencé à s'installer dans la région du Néguev à partir du 7ème siècle a considérablement augmenté pendant la domination ottomane en raison de l'immigration des tribus bédouines du sud et de l'est et des paysans (felahins) d'Égypte. Les fellahs égyptiens se sont installés pour la plupart dans la région autour de Gaza et ont reçu la protection des Bédouins, en échange de marchandises. Les Bédouins ont amené des esclaves africains (abid) du Soudan qui travaillaient pour eux. Pour réduire les frictions et stabiliser les frontières entre les tribus bédouines, les Ottomans ont établi un centre administratif à Beersheba vers 1900, en tant que premier établissement prévu dans le Néguev depuis l'époque nabatéenne et byzantine. [45] Au début du 20ème siècle, la plupart de la population d'Hébron étaient des descendants de Bédouins qui ont émigré en Palestine depuis la Transjordanie aux 15ème et 16ème siècles. [46]

Le démographe Uziel Schmelz, dans son analyse des données d'enregistrement ottoman pour 1905 populations de Jérusalem et d'Hébron Kazas, a constaté que la plupart des citoyens ottomans vivant dans ces régions, comprenant environ un quart de la population de la Palestine, vivaient à l'endroit où ils sont nés. Plus précisément, parmi les musulmans, 93,1% sont nés dans leur localité de résidence actuelle, 5,2% sont nés ailleurs en Palestine et 1,6% sont nés hors de Palestine. Parmi les chrétiens, 93,4% sont nés dans leur localité actuelle, 3,0% sont nés ailleurs en Palestine et 3,6% sont nés hors de Palestine. Parmi les Juifs (à l'exclusion de la grande fraction qui n'étaient pas citoyens ottomans), 59,0% sont nés dans leur localité actuelle, 1,9% sont nés ailleurs en Palestine et 39,0% sont nés hors de Palestine. [47]

Période du mandat britannique, 1919-1948

Selon Roberto Bachi, directeur de l'Institut israélien de statistique à partir de 1949, entre 1922 et 1945, il y a eu une migration arabe nette en Palestine comprise entre 40 000 et 42 000, à l'exclusion de 9 700 personnes qui ont été incorporées après des ajustements territoriaux aux frontières dans le années 1920. Sur la base de ces chiffres, et y compris ceux résultant des modifications des frontières, Joseph Melzer calcule une limite supérieure de 8,5% pour la croissance arabe au cours des deux décennies, et l'interprète comme signifiant que la croissance de la communauté palestinienne locale a été générée principalement par l'accroissement naturel. [48]

Martin Gilbert a écrit que 50 000 Arabes ont immigré en Palestine mandataire depuis les terres voisines entre 1919 et 1939 « attirés par l'amélioration des conditions agricoles et les opportunités d'emploi croissantes, la plupart créées par les Juifs ». [49] Selon Itzhak Galnoor, bien que la majeure partie de la croissance de la communauté arabe locale soit le résultat d'un accroissement naturel, il pourrait être "conjecturé, mais pas prouvé" qu'environ 100 000 Arabes ont immigré en Palestine entre 1922 et 1948. [50]

Sur la base des statistiques de l'Agence juive de 1947, Deborah Bernstein a estimé que 77% de la croissance de la population arabe en Palestine entre 1914 et 1945, période au cours de laquelle la population arabe a doublé, était due à l'augmentation naturelle, tandis que 23% était due à l'immigration. Bernstein a écrit que l'immigration arabe provenait principalement du Liban, de la Syrie, de la Transjordanie et de l'Égypte (tous les pays bordant la Palestine). [51]

L'évaluation globale de plusieurs rapports britanniques était que l'augmentation de la population arabe était principalement due à l'accroissement naturel. [52] [53] Ceux-ci comprenaient l'enquête Hope Simpson (1930), [54] le livre blanc Passfield (1930), [55] le rapport de la Commission Peel (1937), [56] et l'enquête sur la Palestine (1945). [57] Cependant, l'enquête Hope Simpson a noté qu'il y avait une importante immigration illégale en provenance des territoires arabes environnants, [54] tandis que la Commission Peel et l'Enquête sur la Palestine ont affirmé que l'immigration ne jouait qu'un rôle mineur dans la croissance de la population arabe. Le recensement de la Palestine de 1931 a examiné la question de l'immigration illégale depuis le recensement précédent de 1922. [58] Il a estimé que l'immigration non enregistrée au cours de cette période pouvait s'élever à 9 000 Juifs et 4 000 Arabes. [58] Il donne également la proportion de personnes vivant en Palestine en 1931 et nées hors de Palestine : musulmans, 2% chrétiens, 20% juifs, 58%. [58] L'information statistique sur l'immigration arabe (et les expulsions lorsque les migrants clandestins ont été capturés), en contraste avec les chiffres de l'immigration juive sur la même période 1936-1939, est donnée par Henry Laurens dans les termes suivants [59]

Immigration palestinienne 1936-1939

les Juifs Arabes
69,716 2,267
Expulsions de clandestins, 1937-1938
les Juifs Arabes (et al.).
125 1704

Dans une étude de 1974, le démographe Roberto Bachi a estimé qu'environ 900 musulmans par an étaient détectés comme des immigrants illégaux mais pas expulsés. [60] Il a noté l'impossibilité d'estimer l'immigration illégale qui n'était pas détectée, ou la fraction de ces personnes qui sont finalement parties. [60] Il a noté qu'il y avait une augmentation inexpliquée de la population musulmane entre 1922 et 1931, et il a suggéré, tout en la qualifiant de "simple supposition", que cela était dû à une combinaison d'immigration non enregistrée (en utilisant le 1931 estimation du rapport de recensement) et le sous-dénombrement dans le recensement de 1922. [60]

Tout en notant l'incertitude des données antérieures, Bachi a également observé que la croissance de la population musulmane au XIXe siècle semblait être élevée par rapport aux normes mondiales :

"[Entre 1800 et 1914, la population musulmane a connu une augmentation annuelle moyenne d'un ordre de grandeur d'environ 6-7 pour mille. Cela peut être comparé à l'estimation très grossière d'environ 4 pour mille pour les "pays les moins développés. " du monde (en Asie, en Afrique et en Amérique latine) entre 1800 et 1910. Il est possible qu'une partie de la croissance de la population musulmane soit due à l'immigration. Cependant, il semble probable que le déterminant dominant de cette modeste croissance a été le début d'un accroissement naturel." [61]

Selon Justin McCarthy, ". les preuves de l'immigration musulmane en Palestine sont minimes. Parce qu'aucun dossier ottoman de cette immigration n'a encore été découvert, on est renvoyé à l'analyse démographique pour évaluer la migration musulmane." [62] McCarthy soutient qu'il n'y a pas d'immigration arabe significative en Palestine obligatoire :

A partir des analyses des taux d'augmentation de la population musulmane des trois sandjaks palestiniens, on peut dire avec certitude que l'immigration musulmane après les années 1870 était faible. S'il y avait eu un groupe important d'immigrants musulmans, leur nombre aurait provoqué une augmentation inhabituelle de la population et cela serait apparu dans le taux d'augmentation calculé d'une liste d'inscription à l'autre. Une telle augmentation aurait été facilement remarquée s'il n'y en avait pas. [63]

L'argument selon lequel l'immigration arabe représentait en quelque sorte une grande partie de la population arabe palestinienne est donc statistiquement indéfendable. La grande majorité des Arabes palestiniens résidant en 1947 étaient les fils et les filles d'Arabes qui vivaient en Palestine avant le début de l'immigration juive moderne. Il n'y a aucune raison de croire qu'ils n'étaient pas les fils et les filles d'Arabes qui étaient en Palestine depuis de nombreux siècles. [64]

McCarthy conclut également qu'il n'y a pas eu de migration interne significative vers les zones juives attribuable à de meilleures conditions économiques :

Certaines régions de Palestine ont connu une croissance démographique plus importante que d'autres, mais l'explication en est simple. Des changements économiques radicaux se produisaient alors dans tout le bassin méditerranéen. L'amélioration des transports, une plus grande activité commerciale et une plus grande industrie avaient augmenté les chances d'emploi dans les villes, en particulier les villes côtières. Une augmentation différentielle de la population se produisait dans toute la Méditerranée orientale, pas seulement en Palestine. L'augmentation de la population musulmane avait peu ou rien à voir avec l'immigration juive. En fait, la province qui a connu la plus forte croissance de la population juive (de 0,035 par an), Jérusalem Sandjak, était la province avec le plus faible taux de croissance de la population musulmane (0,009). [65]

Fred M. Gottheil a remis en question les estimations de McCarthy sur l'immigration. Gottheil dit que McCarthy n'a pas accordé le poids approprié à l'importance des incitations économiques à l'époque, et que McCarthy cite les estimations de Roberto Bachi comme des chiffres concluants, plutôt que des limites inférieures basées sur l'immigration illégale détectée. [66] [67]

Gad Gilbar a également conclu que la prospérité de la Palestine dans les 45 à 50 ans avant la Première Guerre mondiale était le résultat de la modernisation et de la croissance de l'économie en raison de son intégration à l'économie mondiale et en particulier aux économies européennes. Bien que les raisons de la croissance aient été exogènes à la Palestine, les porteurs n'étaient pas des vagues d'immigration juive, d'intervention étrangère ni de réformes ottomanes, mais « principalement des musulmans et des chrétiens arabes locaux ». [68]

Yehoshua Porath estime que la notion d'« immigration à grande échelle d'Arabes en provenance des pays voisins » est un mythe « proposé par les écrivains sionistes ». Il écrit:

Comme le montrent toutes les recherches de l'historien Fares Abdul Rahim et des géographes de la Palestine moderne, la population arabe a recommencé à croître au milieu du XIXe siècle. Cette croissance résulte d'un nouveau facteur : la révolution démographique. Jusqu'aux années 1850, il n'y a pas eu d'augmentation "naturelle" de la population, mais cela a commencé à changer lorsque le traitement médical moderne a été introduit et que des hôpitaux modernes ont été créés, à la fois par les autorités ottomanes et par les missionnaires chrétiens étrangers. Le nombre de naissances est resté stable mais la mortalité infantile a diminué. Ce fut la principale raison de la croissance de la population arabe. . Personne ne douterait que certains travailleurs migrants soient venus en Palestine de Syrie et de Transjordanie et y soient restés. Mais il faut ajouter à cela qu'il y a eu aussi des migrations en sens inverse. Par exemple, une tradition s'est développée à Hébron pour aller étudier et travailler au Caire, de sorte qu'une communauté permanente d'Hébronites vivait au Caire depuis le XVe siècle. La Transjordanie exportait de la main-d'œuvre occasionnelle non qualifiée vers la Palestine, mais avant 1948, sa fonction publique attirait un bon nombre d'Arabes palestiniens instruits qui ne trouvaient pas de travail en Palestine même. Sur le plan démographique, cependant, aucun des mouvements de population n'était significatif par rapport au facteur décisif de l'accroissement naturel. [69]

Daniel Pipes a répondu à Porath en accordant que Depuis des temps immémoriaux cité négligemment, utilisé les statistiques avec négligence et ignoré les faits gênants. Néanmoins, il a expliqué que :

La thèse centrale de Mlle Peters est qu'une importante immigration d'Arabes en Palestine a eu lieu au cours de la première moitié du vingtième siècle. Elle appuie cet argument avec un éventail de statistiques démographiques et de récits contemporains, dont la plupart n'ont été remis en question par aucun critique, y compris Porath.

Porath a répondu avec une série de données démographiques pour étayer sa position. Il a également écrit que les statistiques démographiques de Peters étaient inexplicables :

. Nulle part dans son texte principal ou dans les annexes méthodologiques (V et VI) Mme Peters n'a pris la peine d'expliquer à ses lecteurs comment elle avait réussi à décomposer les chiffres ottomans ou de Cuinet en unités plus petites que les sous-districts. Pour autant que je sache, aucun chiffre pour les unités plus petites que les sous-districts (Nahia le parallèle de la commune française), couvrant la région de la Palestine ottomane, n'a jamais été publié. Par conséquent, je ne peux pas éviter de conclure que les chiffres de Mme Peters étaient, au mieux, basés sur des conjectures et une conjecture extrêmement tendancieuse. [70]

À partir de 2014 [mise à jour], les statistiques israéliennes et palestiniennes pour le nombre total de Juifs et d'Arabes dans la région à l'ouest de la Jordanie, y compris Israël et les territoires palestiniens, sont similaires et suggèrent une parité approximative entre les deux populations. Les statistiques palestiniennes estiment 6,1 millions de Palestiniens pour cette région, tandis que le Bureau central des statistiques d'Israël estime que 6,2 millions de Juifs vivent dans l'Israël souverain. Gaza est estimée par les Forces de défense israéliennes (FDI) à 1,7 million et la Cisjordanie à 2,8 millions de Palestiniens, tandis qu'Israël proprement dit compte 1,7 million de citoyens arabes. [71] Selon le Bureau central des statistiques d'Israël, en mai 2006, sur les 7 millions d'habitants d'Israël, 77 % étaient des Juifs, 18,5 % des Arabes et 4,3 % « d'autres ». [72] Parmi les Juifs, 68 % étaient des Sabras (nés en Israël), pour la plupart des Israéliens de deuxième ou troisième génération, et les autres sont des olim – 22 % d'Europe et des Amériques, et 10 % d'Asie et d'Afrique, y compris les Arabes. des pays. [73]

Selon ces estimations israéliennes et palestiniennes, la population en Israël et dans les territoires palestiniens est de 6,1 à 6,2 millions de Palestiniens et 6,1 millions de Juifs. [71] [ vérification échouée ] Selon Sergio DellaPergola, si l'on soustrait les travailleurs étrangers et les immigrants russes non juifs en Israël, les juifs sont déjà une minorité dans le pays entre le fleuve et la mer. [71] DellaPergola calcule qu'en janvier 2014, les Palestiniens étaient au nombre de 5,7 millions contre une « population juive de base » de 6,1 millions. [71]

Les statistiques palestiniennes sont contestées par certains groupes de réflexion israéliens de droite et des non-démographes tels que Yoram Ettinger, qui prétendent qu'ils surestiment le nombre de Palestiniens en comptant deux fois et en comptant les Palestiniens vivant à l'étranger.L'argument du double comptage est rejeté à la fois par Arnon Soffer, Ian Lustick [74] et DellaPergola, ce dernier rejetant les calculs d'Ettinger comme « délirants » ou manipulés pour ignorer les écarts de taux de natalité entre les deux populations (3 enfants par mère juive contre 3,4 pour les Palestiniens en général, et 4,1 dans la bande de Gaza). DellaPergola permet cependant une inflation des statistiques palestiniennes due au décompte des Palestiniens qui se trouvent à l'étranger, un écart de quelque 380 000 individus. [71]

Démographie de l'État d'Israël

Le dernier recensement israélien a été réalisé par le Bureau central des statistiques d'Israël en 2019. Le recensement israélien exclut la bande de Gaza. Il exclut également toutes les localités palestiniennes de Cisjordanie, y compris celles de la zone C, alors qu'il inclut la Jérusalem-Est annexée. Il comprend également toutes les colonies israéliennes de Cisjordanie. Le recensement inclut également le territoire syrien occupé du plateau du Golan.

Selon ce recensement, la population totale en 2019 était de 9 140 473. [75] La population israélienne se compose de 7 221 442 « Juifs et autres » et de 1 919 031 Arabes, dont presque tous des Palestiniens, dont 26 261 dans le sous-district du Golan, étant syriens, principalement druzes, et un petit nombre d'Alaouites. La population comprend également la communauté druze d'Israël (c'est-à-dire pas les druzes syriens), qui s'identifient généralement comme Israélienne et sont la seule communauté arabophone à avoir un service militaire obligatoire dans l'armée israélienne.

Démographie de l'État de Palestine

Le dernier recensement palestinien a été réalisé par le Bureau central palestinien des statistiques en 2017. [76] Le recensement palestinien couvre la bande de Gaza et la Cisjordanie, y compris Jérusalem-Est. Le recensement palestinien ne couvre pas les colonies israéliennes de Cisjordanie, y compris celles de Jérusalem-Est. Le recensement ne prévoit aucune distinction ethnique ou religieuse. Cependant, il est raisonnable de supposer que presque tout le monde compté est arabe palestinien.

Selon ce recensement, la population totale des territoires palestiniens était de 4 780 978. [76] La Cisjordanie avait une population de 2 881 687, tandis que la bande de Gaza avait une population de 1 899 291.

Démographie combinée

La population combinée du territoire de la Palestine historique en 2019, y compris les hauteurs du Golan occupées, était de 14 121 893. Ceci est basé sur une estimation d'une population de 13 868 091 en Israël, en Cisjordanie et dans la bande de Gaza, en supposant un taux de croissance de 2,5% dans les territoires palestiniens, tel qu'estimé par la Banque mondiale. [77] Puisque la population arabe palestinienne de Jérusalem-Est a été comptée dans les deux recensements, le nombre le plus récent et le plus précis du Bureau central des statistiques d'Israël a été choisi. (Jérusalem-Est est sous juridiction israélienne et le Bureau central palestinien des statistiques n'a pas accès au territoire et donc son décompte serait moins fiable.)


La Palestine pendant la Seconde Guerre mondiale - Histoire

En mai 1939, les Britanniques publient un Livre blanc qui marque la fin de leur engagement envers les Juifs dans le cadre de la Déclaration Balfour. Il prévoyait la création d'un État palestinien (arabe) dans les dix ans et la nomination de ministres palestiniens pour commencer à prendre le gouvernement dès que « la paix et l'ordre » seraient rétablis en Palestine. 75 000 Juifs seraient autorisés à entrer en Palestine au cours des cinq prochaines années, après quoi toute immigration serait soumise au consentement arabe, toute nouvelle vente de terres serait sévèrement restreinte. Le Livre blanc de 1939 a rencontré un accueil arabe mitigé et a été rejeté par l'AHC. L'Agence juive l'a rejeté catégoriquement, le qualifiant de répudiation totale des obligations de Balfour et du Mandat. En septembre 1939, au début de la Seconde Guerre mondiale, Ben Gourion, alors président de l'Agence juive, déclara : « Nous combattrons la guerre contre Hitler comme s'il n'y avait pas de Livre blanc, et nous combattrons le Livre blanc comme s'il n'y avait pas de guerre."

La déclaration de Ben Gourion de 1939 a donné le ton à la politique et aux opérations de l'Agence juive pendant la Seconde Guerre mondiale. En mai 1940, cependant, lorsque Winston Churchill, un sympathisant sioniste de longue date, devint Premier ministre, il apparut que le Livre blanc de 1939 pourrait être abrogé. Une brève période d'étroite coopération militaire entre la Grande-Bretagne et les Juifs s'ensuivit, et il fut question (qui n'aboutit jamais) d'établir une division juive au sein de l'armée britannique. Les Britanniques ont formé des unités de commandos juifs, les premiers éléments du célèbre Palmach (Pelugot Mahatz - Forces de choc) - la réserve stratégique de la Haganah - et ils ont également donné aux volontaires juifs une formation intensive en sabotage, démolition et guerre partisane. Ironiquement, cette formation s'est avérée indispensable dans les efforts du Yishuv après la guerre pour forcer les Britanniques à se retirer de Palestine.

L'entrée de l'Italie dans la guerre en mai 1940, qui rapprocha la guerre du Moyen-Orient, convainquit Churchill et ses conseillers militaires que les dispositions du Livre blanc sur l'immigration devaient être appliquées afin de ne pas contrarier les Arabes. Ainsi, les Britanniques ont strictement appliqué les limites d'immigration à un moment où les Juifs européens cherchaient désespérément à atteindre les côtes de la Palestine. Malgré la montée des tensions entre les Juifs britanniques et les Juifs, des milliers de volontaires juifs ont servi dans l'armée britannique et, le 14 septembre 1944, la Brigade juive a été créée.

L'événement qui a le plus tourné le mouvement sioniste contre la Grande-Bretagne de Churchill a été le Struma affaire. Les Struma, un navire transportant des réfugiés juifs de Roumanie, s'est vu refuser l'entrée en Palestine, après quoi le navire a coulé dans la mer Noire, laissant tous ses passagers sauf deux morts. Au lendemain de la perte du Struma en avril 1942, le jeune Menachem Begin, alors soldat dans l'armée polonaise en exil, arrive pour la première fois en Palestine. Begin était un disciple de Jabotinsky, mais il a rejeté les sympathies pro-britanniques de Jabotinsky. En entrant en Palestine, Begin entreprit immédiatement de rassembler toute la clandestinité, y compris Léhi, en vue d'une guerre de libération juive contre les Britanniques.

En 1943, alors que les nouvelles concernant la persécution des Juifs par les nazis en Europe augmentaient, l'Irgun et le Stern Gang intensifiaient le harcèlement des forces britanniques dans le but d'obtenir une immigration juive sans restriction. En novembre 1944, Lord Moyne, ministre britannique résidant au Caire et ami intime de Churchill, est assassiné par Léhi. L'assassinat de Lord Moyne a aliéné le Premier ministre britannique, qui jusque-là avait soutenu un foyer national juif en Palestine. Par la suite, aucun gouvernement britannique n'a envisagé de créer un État juif en Palestine. L'assassinat a également conduit la branche militaire clandestine de l'Agence juive, la Haganah, à coopérer avec les Britanniques contre l'Irgoun.

Un autre résultat de la tendance antisioniste de la politique britannique fut la dépendance croissante du Yishuv vis-à-vis des États-Unis. En mai 1942, la politique et les objectifs sionistes ont été clarifiés lors d'une conférence des partis sionistes tenue à l'hôtel Biltmore de New York. Cette conférence a été convoquée à l'initiative de Ben Gourion, venu solliciter le soutien des Juifs américains. Ben Gourion était déterminé à rechercher une résolution selon laquelle l'immigration juive en Palestine et la création d'un État juif se poursuivraient malgré l'opposition britannique. Weizmann, qui s'est opposé à l'idée de rompre les liens avec la Grande-Bretagne, a été débordé lors de la conférence. Le programme Biltmore adopté lors de la conférence et approuvé par le Conseil général sioniste en novembre 1942 appelait à une immigration juive illimitée en Palestine et au contrôle de l'immigration par le Commonwealth juif, le mot Commonwealth remplaçant ainsi patrie.


La Seconde Guerre mondiale et ses suites

Bien que l'Égypte ait fourni des installations pour l'effort de guerre britannique pendant la Seconde Guerre mondiale (1939-1945) conformément au traité de 1936, peu d'Égyptiens ont soutenu la Grande-Bretagne et beaucoup s'attendaient à sa défaite. En 1940, les Britanniques firent pression sur le roi pour qu'il limoge son premier ministre, Alī Māhir, et nomme un gouvernement plus coopératif. Lorsque, au début de 1942, les forces allemandes menacèrent d'envahir l'Égypte, une deuxième intervention britannique, souvent appelée incident du 4 février, obligea le roi Farouk à accepter al-Naḥḥās comme premier ministre. Le Wafd, son pouvoir confirmé par un succès écrasant aux élections générales de mars 1942, coopère avec la Grande-Bretagne. Néanmoins, l'intervention britannique de février a eu des conséquences désastreuses. Il a confirmé l'hostilité de Farouk envers les Britanniques et al-Naḥḥās et a terni les prétentions du Wafd en tant que porte-drapeau du nationalisme égyptien. Le Wafd était également affaibli par des rivalités internes et des allégations de corruption.

Al-Naḥḥās est démis de ses fonctions par le roi en octobre 1944. Son successeur, Aḥmad Māhir, est acceptable pour les Britanniques, mais il est assassiné en février 1945, au moment où l'Égypte déclare la guerre à l'Allemagne et au Japon. Il a été remplacé par un autre Saadiste, al-Nuqrāshī.

À la fin de la Seconde Guerre mondiale, l'Égypte était dans un état complètement instable. Le Wafd déclina et ses opposants politiques reprirent la revendication nationaliste d'une révision du traité de 1936, notamment l'évacuation complète des troupes britanniques d'Égypte et la fin du contrôle britannique sur le Soudan. La politique passait aux mains des radicaux. Les Frères musulmans, fondés en 1928, sont passés d'un mouvement réformiste islamique traditionnel à une organisation de masse militante. Les manifestations au Caire sont devenues de plus en plus fréquentes et violentes. La pression a empêché tout gouvernement égyptien de régler ses deux principaux problèmes extérieurs : la nécessité de réviser le traité avec la Grande-Bretagne et le souhait de soutenir les Arabes en Palestine. Les négociations avec la Grande-Bretagne, entreprises par al-Nuqrāshī et (après février 1946) par son successeur, Ṣidqī, ont échoué à cause du refus britannique d'exclure une éventuelle indépendance du Soudan. L'Égypte a porté le différend devant les Nations Unies (ONU) en juillet 1947, mais n'a pas réussi à obtenir gain de cause.

Jusqu'à l'entre-deux-guerres, ni le public égyptien ni les politiciens n'avaient montré beaucoup d'intérêt pour les affaires arabes, en général le nationalisme égyptien s'était développé comme une réponse indigène aux conditions locales. Après 1936, cependant, l'Égypte s'est impliquée dans le problème palestinien et, en 1943-1944, elle a joué un rôle de premier plan dans la formation de la Ligue arabe, qui s'est opposée à la création d'un État juif en Palestine. Après la Seconde Guerre mondiale, l'Égypte s'est de plus en plus engagée dans la cause arabe en Palestine, mais sa défaite inattendue et écrasante lors de la première guerre israélo-arabe (1948-1949), qui avait été lancée avec la Syrie, l'Irak et la Jordanie en réponse à la déclaration de l'État d'Israël en mai 1948, a contribué à la désillusion et à l'instabilité politique. Les Frères musulmans ont intensifié leurs activités violentes. Al-Nuqrāshī, de nouveau Premier ministre, a tenté de supprimer l'organisation et a été assassiné en décembre 1948. Le chef des Frères musulmans, Hassan al-Banna, a été assassiné deux mois plus tard.

Le Wafd remporte les élections générales de janvier 1950 et al-Naḥḥās forme à nouveau un gouvernement. Faute de parvenir à un accord avec la Grande-Bretagne, il abroge en octobre 1951 à la fois le traité de 1936 et l'accord de condominium de 1899. Des manifestations anti-britanniques sont suivies d'une guérilla contre la garnison britannique dans la zone du canal. Les représailles britanniques à Ismailia ont conduit à l'incendie du Caire le 26 janvier 1952. Al-Naḥḥās a été démis de ses fonctions et il y avait quatre premiers ministres dans les six mois qui ont suivi.


Voir la vidéo: Les Brûlures de lHistoire - 1940-1944: Les collabos


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